卦十五谦：“地山谦”卦象解析：居庙堂之高，不远其民，谦也

卦十五谦：“地山谦”卦象解析：居庙堂之高，很近其民，谦也

【艮卦】

谦卦：坤上艮下，地山谦。坤为地，艮为山，地平面在上，山高空下，地山谦。

《周易·易传·大象传》“地中有山，谦。”；《子夏易传》“山脚于地，而得目的地，谦也。谦谦君子谦下列人，深得人心也”。

现如今表述“谦”之艮卦，一般作以下表述：

1、艮山也，坤地也，山伏地底，不因己高，不因人卑，“谦”之艮卦。

2、山高而地卑，渡边应在地面上，今山位居在地底，高而不超越，其于人道主义，较高能下，“谦”之艮卦。

3、地中有山，内高外卑，高居不傲，“谦”之艮卦。

上边这几类表述，都合乎“谦”的艮卦。但有一个难题，“山”的界定是“地面上突起的耸立的一部分”，“山”便是要高于路面，若山居伏在地底，那么就并不是“山”，而应是“幽谷”或“谷底”（PS：《荀子·劝学》“不登大山，不知道天下高就；不临深谿，不知道地之厚也”；《荀子·不苟》“天不语而人推其高焉，地不语而人推其厚焉”）。

另外上节剖析卦名时，因为竹简书中卦名篇“廉”，故我觉得初始卦名可能是“兼”，“兼”有“谦、廉、兼”这三层面的蕴涵。

故，我觉得艮卦应当表述为：艮为山，在下主导卦；坤为地，在上辅助卦；山高地平，山高兼顾地平面之德，人皆可登，此为“谦”之艮卦。

山高兼顾地平面之德，此为“兼”；山虽高，却很近人，人皆可登，此为“谦”；山高而其上地平，此为“廉”（古代建筑物是建在一个高于路面的地基上，参照上文“廉、堂”相关内容）。

山高易令人望而生畏，避而远之；《诗经·小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”。

地之德“教书育人、以养、近人”，地很近人；地和人更为亲密接触，大家日常生活、定居、生死皆在地面以上；故有“戴天履地”、“苍天后土”的四字成语。

履地：脚踩地面；后土：以地面为母，后土即地母娘娘，别名“后土皇后娘娘”；反映的是地面与大家的亲密接触，及其大家对土地的钦佩和信念。

“谦”之艮卦：山虽高却兼顾地平面之德，山虽高但很近人，和人亲密接触，沒有令人望而生畏的觉得。

“山”按尺寸分成“丘”、“山”、“岳”。

丘：本意是“小土山”或“小土堆”。甲骨文的字形很品牌形象地表明出二座小山坡的模样。

山：本意是“路面上突起的耸立的一部分”，大丘为“山”。

岳：本意是“伟岸的山”，高山为“岳”，之后变成”五岳“的专称。甲骨文字“岳”如同山峦叠嶂之形，上、正下方共三座突起的高山，正中间的三折则意味着山坳，品牌形象栩栩如生真实。当代通用性中国汉字“岳”由两一部分构成，上为丘，下以山；与甲骨文字的构形颇似，全是在山的上边加上山，表明“山峦叠嶂”之义。

我还在比卦、小畜卦、履卦中讲过，古代人觉得天帝喜处于大山。大山就是指“岳”，《说文解字》中讲说古时候有五大名山，称之为“五岳”，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，这全是君王常常巡查、拜祭天帝的。

天帝居大山（岳），故大山、山变成权势的代表。天帝处于大山（岳），则君王、诸侯国、皇室则处于山（高空），代表其所有着的权势、影响力。《汉书·传·贾谊传》“人主之尊例如堂，臣子如陛，众庶如地。故陛九级上，廉远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑”。

君王、诸侯国、皇室虽处于山高之所，但要抱有地面之德，要“教书育人、以养、近人”；虽处于山高之所，但很近其民，这就是“谦”的艮卦及内函。宋朝-王安石《岳阳楼记》“居庙堂之高则忧其民”。

综上所述，“谦”之艮卦：山高兼顾地平面之德，人皆可登；于人来讲，就是虽处山高之所，却具地面之德，和人亲密接触，很近其民。

“谦”之艮卦，是《文子·卷五·道德》讲的“居上不骄”，所以能“高而不危”，从而能够“长守贵也”；也是《韩诗外传·周公诫子》讲的“勿以鲁国骄士”，要以“一沐三握发，一饭三吐哺”的心态“礼贤下士”，要具“谦之六德”，这般才可以“颇具四海、无失天地、不亡自己”。

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