何谓“一阴一阳之谓道”？

“天地万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章）秋春末期，范蠡针对阳阴也是有刻骨铭心的阐述，觉得：“天至皇皇，太阳太阴认为常，明者认为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。”（《国语·越语下》）阳到极处就变成阴，阴到极处就变成阳，这一观念是《易经》中本有的观念。

《象传》表述乾卦初九曰：“潜龙勿用，阳在下也。”表述坤卦初六曰：“履霜坚冰，阴始凝也。”《文言》解說乾卦初九曰：“潜龙勿用，气血潜伏。”解說坤卦六三曰：“阴虽然有美，含以正从王事，弗敢成也。”也以阳解說乾，以阴解說坤。乾卦六爻皆阳爻，为纯阳之卦，故为阳；坤卦六爻皆阴，为纯阴之卦，故为阴。

乾为阳，坤为阴，阴阳和合造成天地万物，因此，八荒是易的门户，是了解《周易》义理的重要。在《周易》的系统中，不论是八卦還是六十四卦中，八荒二卦所处的影响力，全是父与母的影响力。《说卦》曰：乾，天也，故名父；坤，地也，故名母；震一索而得男，故此谓长男；巽一索而得女，故此谓长女；坎再索而男，故谓当中男；离再索而得女，故谓当中女；艮三索而得男，故此谓男孩；兑三索而得女，故此谓美少女。

02

有阴有阳，乾为纯阳，坤为纯阴。乾为父、为天，坤为母、为地。有乾坤、有父母，随后有天地之间的天地万物，有由父母生的儿女。《系辞上》说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤做成物。”又说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”八荒既意味着乾坤，又意味着父母，另外也是阳阴的化身为。《序卦》说：

有乾坤，随后万物生焉。盈天地间者唯天地万物。……有乾坤随后有天地万物，有天地万物随后有男人女人，有男人女人随后有夫妻，有夫妻随后有父子俩，有父子俩随后有君臣，有君臣随后有左右，有左右随后礼义有一定的错。

天地之间的事情以致于人们，全是由八荒当然化生的，全是阳阴的化微生物。

《系辞上》说：“形而上者此谓道，形而下者此谓器。”道是相对性于器来讲的，器即实际的器皿。器是实际的、形而下的、能够指出的，道则是抽象性的、形而上的、不能实际指出的。道便是大道理，并不是简易的指标准。

老子说：“道可道，非常道。”可道之道并非常道，常道不能道，不能明言，只可感悟。“一阴一阳之谓道”，是《周易》观念的压根。这一压根观念，关键包含以下几层面的含意。

03

第一，人世间的一切事情，都可以简易地分成2个层面，一是阴，一是阳。乾是阳，坤是阴；天是阳，地是阴；日是阳，月是阴；昼是阳，夜是阴；南是阳，北是阴；上是阳，下是阴；明是阳，幽是阴；暑是阳，寒是阴；健是阳，顺是阴；刚是阳，柔是阴；男是阳，女是阴；贵是阳，贱是阴。

第二，某一事情的基础特性能够是阴、是阳，但阴并并不是纯碎的阴，阳也不是纯碎的阳，阴中又分成阳阴，阳中又分成阳阴，阴中又有一阴一阳，阳中又有一阳一阴。如由太极拳到八卦的演变编码序列中，由太极拳而分裂为阳与阴（两仪），由阳从而分裂为太阳光与少阴，由阴从而分裂为太阴星与少阳（四象），并非由阳分裂为太阳光与少阳，由阴分裂为太阴星与少阴。

这说明，阳并并不是纯阳，阳中原本就包括有阴，不然怎么可能由阳长出少阴；阴也并并不是纯阴，阴中原本就包括有阳，不然怎么可能由阴长出少阳。从而，由四象而演变为八卦。

在其中由太阳光而分裂为乾与兑，由太阴星而分裂为坤与艮，由少阴而分裂为震与离，由少阳而分裂为巽与坎。由四象到八卦的演变，每一象都化出一阴一阳。

太阳光：乾为阳，兑为阴；太阴星：艮为阳，坤为阴；少阴：震为阳，离为阴；少阳：坎为阳，巽为阴。就八卦来讲，乾、震、坎、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。除乾、坤为阳阴的化身为而纯阳、纯阴外，其他六卦中，震、坎、艮虽是阳，但包括着阴，全是二阴爻一阳爻；巽、离、兑虽是阴，但包括着阳，全是二阳爻一阴爻。再如人们，男为阳，女为阴，但男中又有阳阴，女中又有阳阴。男之人体有左右，上为阳，下以阴。女之人体也是有左右，一样上为阳，下以阴。左右之体又分上下，左为阳，右为阴。总而言之，阴中有阳，阳中有阴，它是《周易》有关整个世界的基础了解。

第三，阳阴二种要素、二种阵营并并不是原地不动的，只是暗流涌动、流动性往复式的。六十四卦由阴爻与阳爻二种标记组成，阴爻、阳爻的不一样转变，造成艮卦的不一样转变。阳爻为阴爻所变，变成阴爻，称之为消；阴爻为阳爻所变，变成阳爻，称作息时间。

《系辞上》曰：“刚柔相济相推为之转变。”六十四卦中，有十二消息卦，也称十二辟卦，清晰地表明了阳阴的暗流涌动，主要表现了阳阴的信息。复、临、泰、大壮、夬、乾，由复卦到乾卦，气血节节上升，是为阳变阴，为息；姤、遁、否、观、剥、坤，由姤卦到坤卦，阴之气节节上升，是为阴变阳，为消。乾是阳之者，而乾以后是姤，阴刚开始升高；坤是阴之者，而坤以后是复，阳刚开始升高。阳阴的暗流涌动，造成艮卦的转变，也造成四季物候的转变，因此十二消息卦又与一年十二个月一一般配。

04

阳阴基础理论与当代结构力学基础理论不一样，当代结构力学基础理论觉得相互作用力与反冲力尺寸相同、方位反过来。而《周易》阳阴基础理论并不是抵抗的基础理论，阳的阵营提高，阴的阵营随着胆怯；阴的阵营提高，阳的阵营随着胆怯。春天，气血升高，阴之气降低，至夏，气血盛而阴之气衰；秋天，阴之气升高，气血降低，至冬，阴之气盛而气血衰。从而而产生一年四季。

《系辞下》曰：“日往则月来，月往则日来，太阳太阴相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，暑寒相推而岁成焉。”正由于阳阴的暗流涌动，才能够产生一个总体，才能够产生一个牢固的趋势。不然，阳阴处在抵抗情况，一定使事情分崩离析。

第五，阳阴二种阵营并并不是分别单独、独走的，只是一定要和另一方产生互动磁感应。阳假如仅仅阳而不与阴发生性关系，阴假如仅仅阴而不与阳发生性关系，那麼，阳始终仅仅阳，阴始终仅仅阴，阴与阳始终处在分离出来情况。阴与阳一直处在分离出来情况，就不容易产生互动磁感应。沒有互动磁感应，全世界哪些也不太可能产生。卦由爻而成，而爻往往称之为爻，其本意就是交。

《说文解字》曰：“爻，交也。”爻就是交，即阴与阳的交叉。由交而观后感，由感而有求。泰卦乾下坤上，气温升高，地气降低，二气交叉。由于交叉，然而有泰。《象传》表述泰卦曰：“乾坤交，泰。”《彖传》表述泰卦曰：“乾坤交，而天地万物通也；左右交，而其志同也。”由于在泰卦中，八荒交叉、乾坤交叉、左右交叉，因此“泰”。否卦下坤上乾，气温升高，地气降低，二气不交叉。由于不交叉，而有无。《象传》表述否卦曰：“乾坤不交，否。”

《彖传》表述否卦曰：“乾坤不交，而天地万物堵塞也；左右不交，而天下无邦也。”由于在否卦中，八荒不交叉、乾坤不交叉、左右不交叉，因此“否”。阴与阳的互动磁感应，是事情止脱生发的基本和前提条件，沒有这一基本和前提条件，阴与阳一直处在分离出来情况，世界将始终是一个死寂的世界，一切都不容易产生。

第六，阳阴的互动磁感应推动了新生事物的造成，推动了事情的健身运动、转变与发展趋势。《系辞下》曰：“乾坤絪缊，万物化醇。男人女人构精，万物化生。”絪缊，即阳阴二气的相融、交欢。由于有阳阴的交叉，因此才有互相的磁感应，而互相磁感应，是事情止脱生发的起始点。咸卦之卦辞曰：“亨，利贞，取女吉。”咸卦为什么亨而利贞？

《彖传》表述说：“咸，感也。柔上而下完，二气磁感应以各相，止而说，男下女，是以伯特贞，取女吉也。乾坤感而万物化生，圣贤感人至深心而天地友谊；观其所想，而万事万物之情由此可见矣！”由于二气磁感应，因此伯特贞；由于乾坤磁感应，因此万物化生；由于圣贤感人至深心，因此天地友谊。感是发动者，应是受动者，观后感然而有应。应是阴与阳异性朋友间的互相吸引住与答复。有求，才吉；无应，则不吉。无妄卦下震上乾，其卦辞曰：“元亨利贞。”此卦缘何吉？

《彖传》表述无妄卦曰：“动而健，刚中而应，巨亨以正，天下命也。”无妄卦第二爻为阴爻，为阴位得阴爻，是为得位。其第五爻为阳爻，为阳位得阳爻，是为得位。而第五爻与第二爻相对，是为“刚中而应”，是以吉祥。升卦下巽上坤，其第二爻为阳爻，阴位得阳爻，为不可位；其第五爻为阴爻，阳位得阴爻，为不可位。两重要位均不可位，但升卦之卦辞曰：“元亨，利见大人。”缘何这般？关键所在其有应。《彖传》表述升卦曰：“巽而顺，刚中而应，是以巨亨。”

由于第二爻与第五爻阳阴相对，由于六五获得了九二强有力的答复与适用，“是以巨亨”。由交而观后感，观后感然而有应，有求而有动，有动而发生变化，发生变化然而有通，有通而有久，有久而有泰。《象传》表述泰卦曰：“乾坤交，泰。”由交而泰，是一个编码序列的全过程，这一全过程包括很多阶段，而其前提条件和基本，是交。有交，才会泰。有事情中间的互动磁感应，才有事情的止脱生发、健身运动与发展趋势。

05

在《周易》筮法中，6为老阴，7为少阳，8为少阴，9为老阳。7和8由于是少阳与少阴，其发展前途分别是老阳和老阴，因此是真实的阳与阴，为不会改变之爻。而6和9为老阴与老阳，为阳阴之極限，其发展前途是少阳和少阴，故为变爻。

《周易》的发展趋势次序是：7-9-8-6-7，亦即少阳-老阳-少阴-老阴-少阳。乾是阳之极，之后必是姤，坤是阴之极，之后必定复，事情发展趋势到它的巅峰，必定会往下发展趋势，它是《周易》所表明并明确的基础标准。

《彖传》表述丰卦曰：“日中则昃，月盈则食，乾坤盈虚，与时消息。”《系辞下》曰：“易，穷则变，穷则变，细则久。”阳极氧化而阴，负极而阳，阴与阳相互之间其根，这与孔子所说的“反者道之动”，是完全一致的。

程颐说：“一阴一阳之谓道，道非阳阴也，因此一阴一阳，道也。”（《程氏遗书》卷三）又说：“离了阳阴更无道，因此阳阴者，是道也。阳阴，气也。气是形而下者，道是形而上者。”（《程氏遗书》卷十五）

“一阴一阳之谓道”，含意比较丰富，一般人没办法对其全方位掌握，谓之：“仁者见之此谓仁，知者见之此谓知，老百姓日用品而不知道。”仁者见仁，智者见智者仅仅体会到在其中的部分，故会出现那样那般不一样的了解，老百姓每日遵循此道做事，但却搞不懂在其中的大道理。大道理原本是明摆着的，它并不是人制订的，确是人理应遵照的。

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