读易经必须先读系辞,系辞第一章就有三个重点

 

《系辞》第一章现有三个关键內容：一，伏羲选用取象对比的方式，把万事万物分成八卦。二，八卦的相互之间功效，导致了万事万物的运作转变。三，把天地之间的天地万物，再归纳总结为刚柔相济这两个特点，要是懂了刚柔相济这两个特点的含意，也就能搞清楚这部《易经》了。

由这三个关键內容，又可以推出下列三点：

一，伏羲是选用取象对比的方式写作了八卦，也就可以用一样的方式演衍出六十四卦。

二，因为八卦的相互之间功效，让乾坤人们造成了运作转变，拥有运作转变也就造成了凶吉。

三，八卦的基本便是刚柔相济这两个特点，万事万物的转变发展趋势，都能够用刚柔相济这两个特点来开展推算。

《易经》便是把刚柔相济相推而造成的转变写出了辞句，用那样的辞句就可以事前向大家告之凶吉，那样就可以具体指导大家的个人行为了。这就是《系辞》第二章：圣贤设卦观象，系辞焉而明凶吉，刚柔相济相推为之转变。

那麼，圣贤是怎样“设卦观象”的？换句话说，《易经》是怎么写出的？

我们在之前的数篇文章内容中，仅仅简易的阐述了，是伏羲运用取象对比的方式写作了八卦，西伯侯也用取象对比的方式，将人类社会日常生活的天地万物，归纳总结为六十四类，以相匹配六十四卦。

这就是《系辞下》第二章所提到的十二盖取，十二盖取便是叙述了怎样把社会发展日常生活的天地万物，归纳总结为六十四卦的。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天地，盖取诸益。日中为市，致天地之民，聚天地之货，买卖而退，人各有志，盖取诸噬嗑。神农氏没，轩辕皇帝、尧、舜氏作，通其变，使民诲人不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，穷则变，细则久。是以“自天佑之，吉无不好”。轩辕皇帝、尧、舜垂衣服而天地治，盖取诸八荒。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济堵塞，致诚便于天地，盖取诸涣。服牛乘马，引重致诚，便于天地，盖取诸随。重门击柝，于己暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，全民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天地，盖取诸睽。远古穴居而野处，后人圣贤易之以宫室，上栋下宇，于己风吹雨打，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬当中野，没封不树，丧期成千上万。后人圣贤易之以棺材，盖取诸大于。远古结绳而治，后人圣贤易之以书契，百官以治，全民以察，盖取诸夬。

这十二盖取，可肯定并不是一些专家学者权威性们所觉得的，是依据艮卦的启发而创造发明了有关的事情！

大家一直以来都斥责那样的见解，由于古时候的老外，几乎也没有见到过艮卦，难道说就沒有创造发明鱼网马车等事情了没有？

大家往往一直都在讲十二盖取十分关键，由于十二盖取便是开启《易经》的金锁匙，仅有正确认识了十二盖取，才可以正确认识这部《易经》，倘若把十二盖取误会为创造发明，那也许始终都没法了解《易经》了。

十二盖取是指圣贤观象而设卦，便是西伯侯把人类社会日常生活的天地万物，归纳总结为六十四卦。仅有先把这一点了解清晰了，后边的全部內容才可以畅达的进行，否认得话，这部《易经》总是越说越苍白无力。

那麼，西伯侯也是怎样从“设卦”刚开始来写出这一部《易经》的呢？

西伯侯依据八卦两组相重，能够演衍为六十四卦，就把人类社会日常生活的全部事务管理，也归纳总结为六十四类；又依据六十四卦的艮卦，跟人类社会的六十四类事务管理，运用取象对比的方式作了一一的相匹配；又依据每一卦有六爻，再把每一类事务管理都研究的分为了六种状况，以相匹配六爻；又依据每一爻的刚柔相济和爻位，再把每一类事务管理中的某一种状况，一样作了很适当的相匹配。那样，就完成了六十四卦的三百八十四爻。

例如把泽风这一艮卦相匹配为大于这类事务管理，把泽雷这一艮卦相匹配为随这种事务管理，再各自把每一卦都分为六爻，这就是圣贤的“设卦观象”。

更加头等大事的是，在我国的商周时期，早已有一套我国远古道家文化的基础理论，秋春后期的孔子便是承传并弘扬了这套文化艺术基础理论。大家之前以前用十三篇《中华传统文化理论简化版》的文章内容，详细介绍了这一套远古道家文化观念，期待每一位志于学习传统文化艺术的人员，必须了解和把握这套基础理论。

西伯侯便是应用了这一套传统文化艺术基础理论，对每一类事务管理的吉凶悔吝，做出了整体的剖析判断，例如泽风大过卦，相匹配了社会发展日常生活的大得太过这类事务管理，西伯侯得出了“栋隆，利有攸往，亨”那样的判断；例如泽雷随卦，相匹配社会发展日常生活的仆从舒心愉悦这类事务管理，得出了“元、亨、利、贞，无咎”那样的判断。

下边，大家关键以大过卦为例子，也附加随卦，来详解一下西伯侯写作《易经》的全过程。

针对大过卦，大家最先要作一个更改，不然后边的內容就讲不畅达了。

热血传奇本：大于，栋桡，利有攸往，亨。

帛书：大于，栋隆，利有攸往，亨。

栋隆，今热血传奇本作栋桡，帛书作栋隆。栋隆，表明栋梁之材太过的粗壮，仅有这类太过开心的事，才算是“利有攸往”，如同九四爻辞“栋隆，吉，有他吝。”爻辞中的“有他吝”，仅仅表明有点儿消耗，一些可惜的意思，总体来说是很吉的。因此 ，孟子的《象辞》：“栋隆之吉，不桡乎下也。”表明太过粗壮的栋梁之材，自然是好的，不容易往下弯折。

 

倘若按热血传奇本作“栋桡”，便是栋梁之材被折弯了，那自然是凶了，如同九三爻辞“栋桡，凶。”也有孟子的《象辞》：“栋桡之凶，不能有辅也。”表明栋梁之材都弯折了，即便 有輔助都没有用了。

大过卦的卦辞是“利有攸往”，假如作“栋桡”，那表明凶，怎么可能“利有攸往”呢？由此可见，大于的卦辞应该是“栋隆”，故依帛书改成“栋隆”。

热血传奇本大过卦的《彖辞》：大于，近于过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大于之际大矣哉。

《彖辞》早已很清晰的表明了，大于便是“近于，过也”，表明大得太过，那毫无疑问便是“栋隆”，而不太可能是“栋桡”，从全部《彖辞》看来，“近于，过也”、“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大于之时义大矣哉”，全是好意头之辞，出现一个“栋桡”就非常怪怪的。并且，“本末弱也”这句话都不畅达。

若是依照帛书作“栋隆”，则《卦辞》、《彖辞》都十分畅达。将“栋隆”误作“栋桡”，显而易见是传抄全过程中误抄而致，因为“栋隆”误作了“栋桡”，“本未弱也”也就随着被改为了“本末弱也”。

因此 ，大过卦的《卦辞》应该是：大于，栋隆，利有攸往，亨。《彖辞》应该是：大于，近于过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大于之际大矣哉。

西伯侯对社会发展日常生活的全部事务管理，归纳总结为六十四类以后，找到泽风大过这一卦，来代表大得太过这一类社会发展事务管理；找到泽雷随这一卦，来代表仆从着舒心愉悦这一类社会发展事务管理。

由于泽风大过这一卦，有“刚过而中，巽而说行”的艮卦。

“刚过而中”，表明大过卦的六爻中，有四个阳爻，仅有2个阴爻各自处在初位和上台，并且二五2个负相关上全是阳爻，这就代表着“刚过而中”。

“巽而说行”，表明大过卦的上卦为兑，代表愉悦；下卦为巽，代表成功的进到，合起來代表了能够成功的进到并愉悦的行動，这就是“巽而兑行”。

由于大过卦代表了大得太过，超过了预估的含意，而艮卦上又有“刚过而中，巽而兑行”的寓意，进而明确卦辞为：“利有攸往，亨。”因此 ，孟子的彖辞便是“大于，近于过也。栋隆，本未弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大于之际大矣哉。”

由于泽雷随这一卦，有“刚到而下柔，动而说”的艮卦。

“刚到而下柔”，表明随卦的六爻中，上卦四五爻为阳爻，下卦仅有初爻为阳爻，全部艮卦看起来就仿佛上卦的2个阳爻要出来协助初爻一样，这就代表着“刚到而下柔”。

“动而说”，表明随卦的上卦为兑，代表愉悦；下卦为震，代表行動，合起來代表了行动起来就会有愉悦，这就是“动而说”。

由于随卦代表了仆从着舒心喜乐的意思，等同于朝着舒心愉悦前行，而艮卦中又有“刚到而下柔，动而说”的寓意，进而明确卦辞为“元、亨、利、贞，无咎。”因此 ，孟子的彖辞便是：“随，刚到而下柔，动而说。随，巨亨，贞，无咎，而天地随时随地。随时随地之义大矣哉。”

对于上边这两卦的卦辞， 也是依据哪些来明确的？

自然是西伯侯依据我国远古的道家文化观念，对每一类事务管理都制订了一条更为适当适合的基本方针，这就是每一卦的卦辞。

例如大过卦，针对大得太过这类事务管理，就制订了“利有攸往，亨”这条基本方针；例如随卦，针对仆从着舒心愉悦这类事务管理，就制订了“元、亨、利、贞，无咎”那样的基本方针。

西伯侯就这样，选用取象对比的方式，还并不是用立即叙述的方式，把最适当适合的作法，写出了每一卦的卦辞，来具体指导大家的个人行为。

西伯侯又依据每一个卦有六爻，而每一卦六爻的阳阴又全是不一样的。

例如泽风大过卦：

一爻为阴（初六），

二爻为阳（九二），

三爻为阳（九三），

四爻为阳（九四），

五爻为阳（九五），

六爻为阴（上六）。

泽雷随卦：

一爻为阳（初九），

二爻为阴（六二），

三爻为阴（六三），

四爻为阳（九四），

五爻为阳（九五），

六爻为阴（上六）。

为了更好地便捷新手掌握《易经》的基础知识，再简易介绍一下：

初表明一爻，上表明六爻，初、一、二、三、四、五、上，表明艮卦中由下往上的爻位，九表明阳爻，六表明阴爻。

西伯侯又依据人们社会发展的具体情况，把社会发展日常生活的每一类事务管理，依照从最开始到太过的规律性，细分化为六种状况；再依据每一卦中六爻的阳阴和爻位，选用取象对比的方式，把每一类事务管理从最开始到太过这六种状况，跟六爻一一对应起來。也就是把艮卦中的每一爻，跟实际事务管理中的每一种状况，又作了十分恰当的一一对应，比如泽风大过卦：

1，用初六相匹配藉用白茅。

2，用九二相匹配枯杨生稊，老头子得其女妻。

3，用九三相匹配栋桡。

4，用九四相匹配栋隆。

5，用九五相匹配枯杨生华，老妇得其士夫。

6，用上六相匹配过涉灭顶。

西伯侯再依据我国远古的道家文化基础理论，对每一种太过的状况，都制订了一条更为适当适合的基本方针，并为此为标准对每一爻都做出了吉凶悔吝的分辨：

1，藉用白茅，无咎。表明最开始的过分小心，是无咎的。

2，枯杨生稊，老头子得其女妻，无不好。表明太过的占了划算，是无不好的。

3，栋桡，凶。表明太过的工作压力，是凶的。

4，栋隆，吉，有它吝。表明太过强劲的整体实力，很好意头，仅仅一些遗憾、消耗的。

5，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。表明被他人太过的占了划算，是无咎无誉的。

6，过涉灭顶，凶，无咎。表明太过的资金投入了，不给自己留余地，是凶的，但无咎。

历经所述三个对应关系的相互配合，就产生《易经》每一卦的所有内容，比如：

泽风大过：栋隆，利有攸往，亨。

初六，藉用白茅，无咎。

九二，枯杨生稊，老头子得其女妻，无不好。

九三，栋桡，凶。

九四，栋隆，吉，有它吝。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

上六，过涉灭顶，凶，无咎。

 

这就是《系辞》第二章常说的“圣贤设卦观象，系辞焉而明凶吉，刚柔相济相推为之转变。”

针对大过卦六爻的实际含意，这篇文章内容仅仅简易的叙述，之后在专业叙述大过卦的情况下，也要相互配合《序卦》、十二盖取等內容，再作详尽的解读。

• ★文章来自用户投稿，未经允许不得转载！图片来源网络 如有侵权请联系删除★