周易八字四柱命理学习：阴阳论

《阴阳的形成与发展》

大家务必了解阴阳五行是全部易学的基本的基本，不管八字四柱還是风水堪舆，全是以阳阴为根据考虑的，可以说阴阳五行是易学方术的根源，是本！⭕

而阳阴来源于古代人在生产、社会实践中“近取诸身，远取诸物 ”《易传 》的取象逻辑思维。阳阴的本意与星体特别是在太阳光的天气现象相关。出土的远古时代良渚文化，河洛的红陶文化艺术，刚开始有阳阴对称图形，到殷商时期的甲骨文字中，常见“阳日 ”、“晦月 ⭕”等具备阳阴内涵的文本记述。夏商周指地形的春阳和阴面。如《诗经 ·大雅》说：“既景乃冈，相其阳阴，观其流泉。 ”在其中阳阴一词，即指阳光的向背来讲。

⭕《说文解字》对阳阴在这里一时期的初始内涵开展汇总说：“阴，闇也。水之南、山之北也。从阜，阴声。”“阳，高超也。从阜，昜声。”皆为自然地理。⭕

春秋时期的中华传统社会学的关键是人生价值观，而不是宇宙论，当古希腊文化思想家把眼光看向当然，印尼思想家把眼光看向超过的之岸的情况下，中国哲学家则把眼光看向日常生活的人们本身，关注珍惜当下。阳阴哲学范畴的产生，一方面来自古代人“远取诸物 ”的天气现象，另一方面则来自“近取诸身 ”的天地万物生殖系统状况，也推动了阳阴的定义产生和广泛运用，也就变成社会学实际意义上的元阴、元阳。⭕

初期的《易经》，甲骨及之前的图型时期，是卦与画，沒有确立的语词阳阴，但却蕴涵着丰富多彩的与阳阴相关的卦符，它将阴和阳各自用阴爻 “--”和阳爻“—”的标记多方面表明，并演译为 爻辞，每卦都由阴爻和阳爻二种标记构成。

西伯侯及他的同仁们，便是用标记阳阴来诠释繁杂的物质世界和繁杂的社会问题。《国语 ·周语》记述汉和帝二年（公元780年）发生地震，周太史伯阳父用阳阴意识表述地 震，以阳阴失衡剖析“川源必塞 ”，从而造成 西汉必亡的社会发展政事问题说：“夫乾坤之气，无失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不可以出，阴迫而不可以蒸，因此有地震灾害。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，源塞国必亡。”由此可见西汉末期，大家已用阳阴二气的健身运动来表述节令、地震灾害等多种多样天气现象，阳阴已由实际的物像升为为天地之气，并对阳阴二气的运动规律有一定的了解。⭕

春秋时期时期，阴阳五行随着在历史上的学术研究兴盛，慢慢产生。最先，孔子明确提出道的定义，宇宙论、存在论社会学，对阴阳五行学说的发展趋势具备极大的推动作用。《老子》四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。天地万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《淮南子·天文训》表述道：“道起源于一，一而不生，故分成阳阴，阳阴合而万物生。”即“一 ”为杂乱之气，气本身又分成阳阴二种，阳阴二气互相交感造成天地万物。⭕从而孔子毫无疑问了宇宙空间天地万物都包括着对立面的阳阴二气，阳阴二气相互之间功效、相互之间冲荡，而以和睦为最好情况。

春秋战国时代，阳阴不但被用以阐释宇宙空间形成论的观念，并且大量地应用在宇宙空间组成、运作规律层面。《管子·四时》明确提出：“阳阴者，乾坤之云南大理也。四时者，阳阴之大经也。”《管子·乘马》说：“一年四季，阳阴之更移也；时之短长，阳阴之运用也；昼夜之易，阳阴之转变也。”觉得阳阴转变是宇宙空间有节奏健身运动的最压根的基本原理与规律，阳阴健身运动的规律性是客观性的，天地万物的生长个人收藏也受阳阴的操纵“春者，气血始上，故万物生；夏者，气血毕上，故天地万物长；秋者，阴（阳）气始下，故天地万物收；冬者，阴（阳）气毕下，故天地万物藏”（《管子 ·形势解》）。⭕

《易传》刚开始以阳阴范围来讲解艮卦、爻象及其万事万物的健身运动转变，明确提出“一阴一阳之谓道 ”。到此阳阴的存有以及健身运动转变视作宇宙空间的一种基本定律，不仅了解到存有于事情內部的阳阴两层面是事情产生变化的直接原因，还了解到阳阴彼此的对立统一、互相转换关联，而且应用阳阴彼此的这一关联表述宇宙空间天地万物的产生，及其事情中间的联络。可以说，这时候做为人生观和科学方法的阴阳五行学说早已产生。⭕

从东汉到春秋时期，阴阳五行导入医药学，与中医基础理论学术研究內容紧密结合，溶炼成一体，产生了既来源于社会学了解，又各有不同的中医药学的阴阳五行学说，《黄帝内经》的成册可以说其标示。⭕

另外，阴阳五行也广泛运用到道教方术仙丹当中，易学方术的阴阳五行也成产生体系。⭕

不知道阳阴者，不以易！

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