从对坎卦的分析来看《易经》六爻卦的作用和意义

从对坎卦的分析看来《易经》六爻卦的功效和实际意义

我为什么不敢相信会出现“天书”存有呢?便是根据下列思辩的思索。假定在远古时期存有着一位聪明人，他领悟了宇宙空间的一切秘密并将他们写在一部古籍中。可是这一部书针对一般智力的大家而言却也是没有办法了解的。就是这样过去了一千年，西方的高新科技和社会学的文明行为早已获得长足的进步，而大家却还捧着那本古籍声称它包罗万象、应有尽有。刚好这时候，西方文明行为的一些定义与哪一部古籍中的一些词句类同，随后大家就讲过，大家的结果我们的祖先早在一千年前便说过去了。倘若这句话体现的状况是真正的，但在这里一千年之中，专业知识主要是由西方文明行为奉献的，而不是大家的那本古籍。换句话说宇宙的奥秘掩藏在自然界的纪律中合掩藏在某旅古籍中是等效电路的。沒有那本古籍的文明行为历经观查和思索大自然的具体纪律依然能够理解宇宙的奥秘，而有着那本古籍的文明行为因为不明白它，依然還是对世界的秘密一无所知。因此 ，“天书”这类物品即便是真有也是没有意义的，由于写一本让所有人都不可以了解的书那时一件没有意义的事儿，也不太可能对文明行为有奉献。大家的《易经》就经常被想像为这一实际意义的“天书”，有些人讲过大家的《易经》包括了二进制，你可以说它不合理吗?二进制的发明人看了《易经》，说过《易经》里有二进制，但我们国人为何就不可以创造发明二进制呢。又有些人讲过，现代物理学的暗能量等定义就类似孔子讲的哪个道，可是我觉得这个问题即便孔子能救过来，他也不一定能愿意这一叫法。不一样的定义、不一样的基础理论会出现不一样逻辑性根本原因。更何况，历经几千年的发展趋势，人们的知识结构早已愈来愈巨大，支系也愈来愈细，一个小小行业就会有很有可能穷极一个专家学者一生的活力，若想将全部专业知识都浓缩在一本书中那也肯定是不可能的事情。因此 ，不相信会出现“天书”存有，也不敢相信《易经》会是“天书”。不相信会出现不被理性了解的专业知识存有，《易经》也一定能被了解，我是带著这一信心去研究《易经》的。

从古到今，研究《易经》的专家学者成千上万，其书本也可谓是汗牛充栋，不可胜读。古时候的经学存有着一个巨大的缺点，那便是它一旦将某书取名为經典便视作崇高，经卷就相当于真知自身，即便不明白也要好解强释，就算是屈解还要以经为真。这实际上是阻塞了学术研究得到发展趋势的路面。我觉得古时候经学的这一方式也是大家华夏文明发展迟缓的一个关键缘故。构想，假如西方世界假如将牛顿的《原理》视作崇高，走大家古时候经学的门路，也许就不容易有二十世纪量子论和量子论的物理改革了。那样，人们的了解怎样发展!真知不太可能只让某一人了解，也不太可能只包括在某一本书中，传统式易学没法不断进步其根本原因便是对《易经》的封建迷信。

古时候研易的专家学者大概分成辞章派和象数派两大阵营。但这两大阵营有一个相同点便是都认可三爻八卦与八种当然事情的对应关系，并尝试应用这一对应关系做为基本来表述《易经》六爻卦的卦理和佛经內容。可是这种表述要不苍白无力要不生涩，书读起來不反晦涩难懂难通，并且书读得越来越为稻粱谋。书总算念完了，问一问自身《易经》究竟在说些什么?還是不清楚。实际上，针对这个问题，你看看得书的创作者他都说不出来。难题出在哪儿呢?难题就出在八卦与八种当然事情中间对应关系是沒有依据的。乾为天，乾为何相匹配天?坤为地，坤为何必定是地?它是必须直接证据的呀!最先得证实这一对应关系为真，随后才可以应用它来做为表述易卦和佛经的基本。哪些离为火，坎为水，为什么呀?它是必须表述的、必须证实的。伏羲画卦，文王演卦，孟子释经，即说白了的三圣作易，这仅仅神话传说《易经》一个方式，千万不要把它当历史时间看来。传统式易学汇总为一句话，我不知佛经究竟在说些什么，只了解它崇高。沒有內容的本质做基本，那崇高是啥?只有是空谈!牛顿的《原理》崇高不崇高?牛顿的《相对论》崇高不崇高?但牛顿三基本定律和牛顿量子论能够指导方针和实践活动。什么叫《易经》奉献的基本原理。要了解，摆脱封建迷信才算是进到易学圣殿的第一步。

下边大家分析好多个卦例来进一步证实传统式易学的缺点和不够。大家先来讨论一下坎卦。传统式易学说坎为水，坎究竟是否水？大家还得看一下坎卦佛经中究竟是否在说水。

坎

大家最先而言一下《易经》內容的文件格式，《易经》的行为主体是卦画，便是那六十四幅卦画，每一幅卦画都需有相对的卦名和卦辞，爻辞则是相匹配于每一幅卦画的六个爻。因此 《易经》的內容是先列卦画，次列卦名，次列卦辞，再度列爻辞。因此 坎卦佛经中前两字"习坎"是卦名，而"有孚维心。亨。行有尚"则是卦辞。在其中卦辞中的"亨"字是享祭的意思，意思是说前去卜师那边卜问坎卦先要奉上适当贡品祭拜神灵，这儿并不是"巨亨"，则是说祭献贡品不需太过珍贵。

大家该怎样看待坎卦的实际意义呢?大家发觉六爻坎卦是由2个三爻坎卦左右叠起而成的。三爻坎卦，一阳掉入二阴当中，取象于阳在阴中。高为阳、低为阴,高陵山坡为阳，低洼地坎陷为阴。阳在阴中，便是阳在陷中，能够对比于人或小动物坠落坎陷当中。古代人应用大坑圈套来捕获猎食或对手。人或小动物一旦掉入圈套大坑当中，便不可以有一定的施为了更好地，无论是多么的凶狠的猛兽，老虎、狮子、野猪这类，掉入就逃不了。人仼给你很大的本领，坠落圈套后，那也仅有束手待擒的份了。因此 ，坎指得是大坑圈套这类能够困缚人或小动物的设备、设备等。大家的念头究竟对吗呢?这就得看佛经是否讲与大坑圈套相关的事儿。

初六：习坎，入于坎窞。凶。

大家详细介绍过释爻与断辞的差别，因此 大家将"习坎，入于坎窞"当作是释爻一部分，它的功效是表述初六爻。初六是一阴爻，阴就意味着对阳的否认，成功出个人行为阳，突然之间忽然掉净宽坑圈套，没法成功交通出行就是阴。因此 初六爻释为"习坎，入于坎窞"。便是突然之间一不小心便掉进了大坑或圈套当中。在其中的"习"字大部分专家学者译为重重的，例如"习坎"便汉语翻译为重重的艰险，但这一译注是不是适当则非常值得商契，由于坤卦的六二释为"直方，大不习"，在其中的"习"字就难以了解为重重的。实际上，这一"习"字还可以未予表述，都不防碍大家对全卦的了解。假如保存"习"为主的表述，大家还可以将这一段爻辞汉语翻译为：道上布局了许多捕获猎食的圈套，过路人经过此处一不小心便没了下来。"凶"则是断辞一部分，它的词意并断断续续于释爻一部分的內容。初六爻代表着过路人在走动中途发生了坠落大坑的出现意外，针对交通出行的人而言代表着发生了危险的事儿。假如求占者筮碰到初六爻，我也能够直断将有危险之事。它是"凶"为断辞的实际意义。

九二：坎有险，求小得。

九二爻为阳爻，初六九二组成为二爻卦的少阴卦。因此 九二是少阴卦阴中之阳。阴中有阳就代表着败中得成，失中有得。"坎有险,求小得"，在其中"险"字要表述含意的与险峻相仿，当过路人掉进圈套或大坑中，他最先想起是逃生，便是想自身钻出来，可是掉进来的这一大坑过度险峻，只有爬出一小段，不可以取得成功钻出来，这就是"坎有险，求小得"。这表明得九二爻代表着逃生的全过程获得了一定考试成绩，但还不可以取得成功。九二爻仅有释爻，沒有断辞。

六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞勿用。

初六九二为少阴，少阴阴含有阳，主逆中有顺。因此 九二爻意味着过路人一不小心坠入大坑，自身又能爬出来一段，这代表着逃生有小得。而六三这一阴爻不一样，阴而无阳，坠落的这一坎又深又陡，沒有手抓脚踏之处，没法执行逃生对策，困在里边，没有措施。这就是"来之坎，坎险且枕，入于坎窞勿用"。在其中"险"字能够译为险峻，"枕"字能够了解为深，因此 ，六三爻意味着掉进了一个又深又陡的的大坑中，没法执行逃生，只有掉以轻心。

六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖。终无咎。

六四之阴和九五之阳，组成了上坎卦的少阴，主收获，主得。因此 这一六四之阴就是指阴登记形之物。坠落大坑中的过路人，没法执行逃生，或是逃生不可以取得成功，但被坑上的人发觉，并获得了援助。樽是酒具，簋是盛饭食的器材。因此 ，"樽酒簋，贰用缶，纳约自牖",是说坑上的人发觉了受困在大坑中的过路人，并应用2个缶将盛装酒食、饭食的樽和簋根据洞边送了出来。这表明受困在大坑中挨饿和疲倦的过路人，被坑上的人发觉，并获得了援助。坠落大坑或圈套中的过路人，尽管没法逃生，但坑上的人发觉并获得援助，因此 ,此爻断为"终无咎"，即虽遭受了风险情况，但最后不容易有灾咎。

九五：坎不盈，祗既平。无咎。

六四九五是上坎卦的少阴，九五之阳，少阴阴中之阳，阳少阴多，成少败多，因此 此爻也主小得。一阳之得，因此 是小得。坑上的人刚开始对过路人执行解救，她们应用填大坑的方式尝试将大坑补平，但因为这一坑太深，以至于边上的小土丘都被推平了，大坑还未被填满。这就是"坎不盈，祗既平"。这就表明坑上大家的解救获得了一定的进度，但都还没最后取得成功，过路人还未被取得成功解救。九五爻意味着坑上的解救已经进行中，因此 此爻断为"无咎"。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不可。凶。

来到上六的阴爻，阴而无阳，代表着坠落大坑中的人既没法执行逃生，又不可以被坑上的人发觉，无法逃生。"系用徽纆，寘于丛棘，三岁不可"，是说过路人被用牢固的绳子捆缚了 手和脚，丢入了破旧不堪，人烟稀少的井里当中，不可以被别人发觉，又没法执行逃生，以致于三年都不可以看到天日。三年用于形容时间的长久，并不是是个确数。在具体的情况中，路人一旦掉进坎窞当中，它的结果也仅有三种状况。一种状况是逃生，便是自身钻出来。另一种状况是他救，便是被坑上的人解救出来。而最坏的一种便是自身爬不不出而又不可以被别人发觉，只有掉以轻心了。因此 ，上六的阴爻是全卦中最凶的一个爻了，针对出门的人而言是最不吉利的预兆。因此 此爻断为"凶"。

根据对坎卦的分析，大家不会太难发觉坎卦佛经所说的事实上是当大家遭受到一不小心坠落大坑时全部很有可能出現的情况。制订坎卦的先祖将这种信息内容浓缩在坎卦六个不一样的爻位里，把他们做为一个标准模型来解决生活起居中与之有关的疑虑和疑难问题的解释。比如，当出远门的过路人在外面遭受到难测，或是真的发生了一不小心坠落大坑的状况，造成 不可以立即回家了，家人很为其担忧，但又没法得到 具体情况的信息内容，便寻找卦师卜问，这时候卦师就可以应用坎卦来为其筮算。筮算全过程具体是应用摇卦的或然性来替代不明情况的或然性。难题的重要不取决于卦师筮算的結果确实与具体情况相符合，只是不管哪种筮算結果全是对求占者疑虑的一个回复。仅仅在古代人的观念里筮算的結果便是真正的情况，由于筮卦的结果全是被当作神灵的启发的結果。换句话说即便是古时候，大家创造发明易卦也不是为了更好地预知未来，更并不是为了更好地掌握宇宙空间，而只是是为了更好地解决生活起居中疑难问题和疑虑解释的必须。再例如，有别人丟了小孩子，一家奔于疲命的寻找，内心惶恐不安，一切正常的日常生活没法再次。这时卜师筮算的結果便拥有出现异常关键的功效。倘若卜卦的结果是不见，那么就必须中断找寻行動，便于使一切正常日常生活顺序得到再次。倘若卜卦结果是可以寻找，这也可以使亲人焦虑不安的心态得到释放压力。古时候群体的生活起居中预测的功效通常如黑暗中的光亮、迷失中的罗盘一般，对大家的疑难问题与疑惑作出选择，充分发挥着一定的指导作用。因此 ，预测主题活动的创造发明就决不能归纳为封建迷信。由于预测在当时期群体中充分发挥的功效与大家的高新科技、诊疗、通讯，乃至**部门的一部分管理方法和诉讼的职责等在大家现代社会中的实际意义是同样的。各代研易的专家学者们惑于坎为水、为险这类的偏见，不可以对佛经作出恰当的讲解。根据这一分析大家看不见坎为水的一切直接证据，《易经》是周朝的著作，而《易传》则是春秋时期阶段的著作，八卦对就八种当然事情的这一叫法并不来自于《易经》，它是之后尝试了解佛经时虚构的，八卦一样也不是伏羲所作，说白了三圣作易的叫法本便是神话传说佛经的一个方式。研究《易经》务必要破除迷信，以客观和客观性的心态看待它，禁欲主义的路面是难以实现的。

仅仅在几千年的历史时间中，《易经》被神话传说了，而大家则觉得易卦的基本原理实际上是非常简单的，明白了易卦的基本原理，佛经的內容一样也是很容易了解的。易卦在本质上仅仅大家社会发展日常生活诸多具体事情和主题活动的实体模型，它是用于体现人事部门的。每一个实体模型相匹配于某一个或某一类社会发展事情和社会实践活动，归纳了这种社会发展事情和社会实践活动的特点和特点，进而能够用以大家在生活起居中实际疑难问题的诉讼计划方案。例如，假如有些人由于遗失了小孩，或跑丟了马匹，或失踪了臣仆而前去问卜，我也能够应用睽卦来筮算，由于睽卦里包括了相关遗失儿童的全部很有可能的情况。如果有想掌握背井离乡的家人的具体情况，我也能够应用旅卦来筮算，由于旅卦里包括了旅者在异国日常生活的全部很有可能的情况。易卦是朝向具体运用的，在大家的生活起居中充分发挥着解疑排忧解难的指导意义，而不是一部玄而又玄的哲学著作，

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