解读易经（第三十二卦）——恒卦

解读易经（第三十二卦）——恒卦

 

 

三十二、恒卦

 

恒卦是周易下经中的第二卦，总的第三十二卦。本卦为异卦叠起（巽下震上）。上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风。从大自然看，天雷波澜壮阔，使宇宙空间常学。从社会发展讲解看，震为阳，巽为阴，阳上阴下，就像君贵民贱，重男轻女，说白了亘古不变的三纲五常。“谦谦君子”应当恪守此道，坚持不懈。因此 卦名曰恒。

“恒”是长久的含意，指事情存有的一种动态平衡一切正常的纪律。这类纪律是在阳阴推移转变交相磁感应的全过程中所产生的，摆脱了转变的全过程，不容易有一切正常的纪律，倘若沒有一切正常的纪律，转变就处在错乱混乱的情况，因此恒与动、常与变结为了一种辩证统一的关联，维持了必需的支撑力。

 

长久并不是一成不变，只是在转变中保持稳定均衡，只有动态平衡，事情才可以长久而不己地不断发展趋势。有关这类长久之道，《系辞传》作了全方位的描述：“《易》穷则变，穷则变，细则久。”恒卦继咸卦发展趋势而成，咸卦偏重于从阳阴交感的视角探讨“穷则变”，恒卦则是偏重于从动态平衡的视角探讨“细则久”，这两卦的相互的着眼于之点便是一个“通”字，因此 咸卦此谓“咸亨”，指失事情之相有恒通之理；恒卦此谓“恒亨”，觉得恒之道能够恒通。

 

说白了“通”，其实际性的含意指的是阳阴两大阵营交通出行来往，双重互动交流，融洽交济，紧密联系，这即是当然系统和社会发展系统所达到的理想情况，也是不断发展趋势、转变日新的驱动力之源。这类恒通之理，本质地蕴涵于咸、恒两卦的卦爻构造当中。就恒卦来讲，具体表现在四个层面，这就是《彖传》常说的，“刚进而柔下，雷风各相，巽而动，刚柔相济皆应”。

 

第一，恒卦巽下震上，震为长男刚健，巽为长女内敛，“刚进而柔下”；咸卦艮下兑上，兑为奼女内敛，艮为男孩刚健，“柔上而下完”。来看咸、恒两卦的组成构造不一样，刚柔相济左右的部位反过来，说真话在其中相互贯穿了一条交通出行来往、双重互动交流的恒通之理，仅仅在处在交感之时，变而求通，男孩理应秉着和睦悦乐的标准积极向长女追求完美，以男下女，交感的全过程才可以顺利开展。一当长男长女结为夫妻，构成家中，就理应秉着动态平衡的标准，男在女上，男主角外，女人主内，创建一切正常的纪律。虽然这般，纪律由和睦为之，交感之情是第一性的，男上女下之序是第二性的，说白了长久之道，其压根精神实质取决于长久于通，只有通才可以久，能细则不可以久，因此 恒卦在表明了“刚进而柔下”的具体性的基本原理以后，又主要从三个层面不断表明交相磁感应而求通的和睦性的基本原理。

 

第二，“雷风各相”，震为雷，巽为风，雷震于天，流行于地，天雷激波澜壮阔，交相磁感应。第三，“巽而动”，下巽顺，上振动，这类交相磁感应的全过程，阴顺阳，阳顺阴，动而无违，紧密配合，和睦和睦。第四，“刚柔相济皆应”，恒卦六爻，初与四应，二与五应，三与应该，阳阴刚柔相济统统结为了交相磁感应的关联，是一种提升的组成。正因如此，倘若沒有交相磁感应做为驱动力之源，在动态性的全过程中保持稳定，因此 “利有攸往”，“终则有始”，“长久而不己”。

 

《彖传》进一步联络到三千大道与人事部门表明这类长久之道，“日月得天而能久照，四时转变而能久成，圣贤久于其道而天地化为”。因而，咸恒两卦相互之间体用，纪律与和睦结为一体，理应合而观之，不但要观其所想以见万事万物之情，并且要观其所恒以见万事万物之情。

32.1

 

恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。

 

白话文

 

恒卦：顺通，沒有过错，吉祥如意的卜问。有一定的往则有益。

 

讲解

 

恒，卦名。恒，《说文》：“恒，常也。”

 

32.2

 

《彖》曰：恒，久也。刚进而柔下，雷风各相，巽而动，刚柔相济皆应，恒。恒“亨无咎，利贞”，久于其道也。天地之道长久而不己也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时转变而能久成，圣贤久于其道而天地化为。观其所恒，而万事万物之情由此可见矣。

白话文

 

《彖辞》说：恒，便是长久的含意。恒卦的上卦为震，震为雷，性为刚；下卦为巽，巽为风，性为柔，上下完柔，雷风交叉，它是恒卦的艮卦。谦虚并且敢为，是恒卦的品性。同位之爻刚柔相济相对，是恒卦的基础构造。恒卦的卦辞说：“顺通，沒有过错，吉祥如意、贞正”，恰好是因为谦谦君子恪守正路，长久不离不弃。卦辞说：“谦谦君子交通出行盈利”，终则又始，至而又返，恰好是最能体现天地之道长久不己的辞章。日月运作遵照永恒之焱道，因此 辉煌不断；四时运作遵照永恒之焱道，因此 季节变换永不停息，圣贤福国利民，锲而不舍，则能够忠恕之道天地，移风易俗活动。大家要是能洞悉宇宙空间间一切事情的永恒不变规律性，就可以掌握万事万物变幻莫测的状况。

 

讲解

 

巽而动，上卦为震，震义为动，下卦为巽，巽义为逊。

 

因此本卦具备谦虚而又敢为的义蕴。刚柔相济皆应，本卦初六为阴爻，为柔；九四为阳爻，为刚，初，为下卦第一位，四，为上卦第一位，是为同位爻，两爻刚柔相济相对。九二为阳爻，为刚；六五为阴爻，为柔。又，九三为阳爻，为刚；上六为阴爻，为柔。九二与六五同位，两地分居下卦与上卦的负相关。九三与上六为同位，两地分居下卦与上卦的上台。他们全是刚柔相济相对。

 

高亨说：“‘天地之道长久而不己也’一句与‘利有攸往，终则有始也’一句当互移其位，盖传写之误。‘终则有始’之有读为又。”

 

32.3

 

《象》曰：雷风，恒。谦谦君子以立不容易方①。

 

白话文

 

《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷，下卦为巽，巽为风，天雷涤荡，宇宙空间常学，它是恒卦的艮卦。谦谦君子观此艮卦，进而立身正路，恪守不容易。

 

讲解

 

方，孔颖达说：“方，犹犹道也。”

雷震于天，流行于地，各自来看，转变不确定，动而无痕，殊不知合而观之，“雷风各相”，雷动风随，此感彼应，交相波澜壮阔，来往不穷，在其中已有一种长久之道。谦谦君子观此艮卦，理应从“雷风各相”的双重互动交流中全方位领悟长久之道的积淀，应用于立身处世，保证“立不容易方”。

“方”便是华康、标准、标准，也就是务必一直坚持的长久之道。殊不知，这类长久之道并不是一成不变凝滞凝结的教条主义，只是创建在交相磁感应的基本上，顺势而为、通权达变、妥善处理各种各样繁杂分歧的关联使之还通融合的规范性的标准。因而，长久之道与随机应变之道是一种辨证同一的关联，原则问题与协调能力理应有机化学地融合，不论是知常而不知道变或者知变而不知道常，把二者隔断起来，在实践活动的实际方面都是会造成 不好的不良影响。

就整体态势来讲，恒卦是个吉卦，“恒亨无咎”，“利有攸往”，殊不知卦中六爻无一爻全吉，不良影响都不太好，直接原因就取决于隔断了二者的关联，犯了不一样水平的不正确。根据对详细情况的实际分析，从不正确中吸取教训，能够使大家更为进一步地领悟“立不容易方”的长久之道，用于具体指导大家的具体个人行为。

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32.4

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也②。

白话文

初六：开掘不仅，卜问危险，沒有什么好处。《象辞》说：开掘不仅往往危险，因为探险求深，必遭坍塌之祸。讲解

 

浚，挖土。浚恒，恒浚的部分倒装，犹言不断地挖土。始，高亨说：“始，疑借为殆。《说文》：‘殆，危也。’”这儿指探险，用如形容词。

 

“浚恒”便是“恒浚”，是一个倒装句，字面上含意为不断发掘。不断发掘什么？创作者沒有说，融合创作者在井卦中以“井”喻我国财政总收入的取义及后边“贞凶”的劝诫语分析，这儿的“浚”字理应指的是对財富的获得。“浚恒”便是不终断地发掘財富，也就是得寸进尺的含意。无论是做为个人的人，還是做为执政者而存有，对財富的追求完美倘若得寸进尺，就必定还会与别人产生分歧和矛盾，进而导致欠佳的不良影响，因此 创作者劝诫说“贞凶”，要了解到这类有误的个人行为可能造成 的不良影响。“无攸利”：这类个人行为不容易产生平静和权益。

 

为此，初六爻爻辞可译为：“如同不断挖深水渠会使方式坍塌而无利一样，对財富的获得还要掌握分寸，要了解到倘若得寸进尺便会导致欠佳的不良影响。得寸进尺的个人行为不容易产生平静和权益。”

 

恒心和毅力是每一个成功人士所必需的性情，因此 创作者在恒卦卦辞上说“恒，亨，无咎。”但恒心和毅力自身沒有正义与邪恶之分，它务必与恰当的意识紧密结合才具备使用价值，相反，它不但不可以让我们产生权益，还会继续防碍大家的一切正常发展趋势，本爻爻辞便是创作者在举例子这个问题。在如今的社会中有很多人原本衣食无忧，却总觉得到比下有余，因此不知道怠倦地伸出手捞油水，甚至是甘愿干出缺德事、违背法律法规的事儿出来，其结果或者怨怨相报，或者被绳之于法，这全是因为“浚恒”的缘故。

 

初六爻爻象为“ ”，观卦艮卦。观便是细心看的意思。不必盲目跟风地“恒”，只是观前观后，要弄清楚那些事儿务必“恒”，那些事儿不可以“恒”。故有这样爻辞。

 

32.5

 

九二：悔亡。

 

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

 

白话文

 

九二：沒有懊悔。《象辞》说：九二爻辞说沒有懊悔，因为能恪守中实之道。

 

讲解

 

能久中也，此以九二爻位为据。九二居下卦负相关，像人恪守正路。

 

九二爻意译疏忽为：“懊悔衰落。”哪些懊悔衰落？怎么会衰落？创作者也没有说，因而，大家只可以依爻辞从初爻刚开始到二、三、四、五、上爻顺序转变的规律性，来融合初六爻爻辞和本爻爻象分析。

九二爻爻象为“ ”，涣卦艮卦。涣便是松散的含意，而初六爻明确提出了形容得寸进尺的“浚恒”这一话题讨论，因而，这儿的“悔亡”理应指的是松散“浚恒”以后的結果，换句话说倘若大家可以消除得寸进尺的主观因素，就不容易产生初六爻爻辞说白了的“凶”这一令人感到失望和懊悔的结果。

 

为此，九二爻爻辞可译为：“倘若大家可以驱走得寸进尺的主观因素，懊悔便会衰落。”

 

32.6

 

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

 

《象》曰：不恒其德，没有容也。

 

白话文

 

九三：不可以维持其道德修养，必定遭受屈辱。卜问得艰辛之兆。《象辞》说：不可以维持其道德修养，变化无常，没有人信任感，必定落入没有安身的程度。

 

讲解

 

恒，常。这儿用如形容词，犹言锲而不舍，陈规不怠。承，遭受。之，用与其。羞，屈辱。

 

九三爻爻辞疏忽为：“不能够恪守依社会道德的规范做事，便会因为自身的不坚定不移而遭受屈辱，要了解到这类个人行为可能造成感到遗憾的結果。”

 

初六爻爻辞说：“浚恒，贞凶。无攸利。”创作者从化学物质的视角否认了“恒”，那麼是否说意味着坚定不移的信念的“恒”就不太好呢？创作者如今换了一个视角，从精神实质的方面来谈这个问题。“不恒其承，或承之羞。”倘若你没可以恪守恰当的个人行为，只是趁波逐浪，譬如说不经意不经意失去自我，便会因为这类放肆而遭受屈辱。“不恒其德”不是说不晓得什么叫对？什么叫错？只是说自身明知道对错，却不可以恪守恰当的个人行为，不经意不经意会放开标准，怀着侥幸的心理做一点不应该做的事，例如一辈子廉洁自律的高官，临退居二线时受贿一点钱便是“不恒其德”，沒有恪守晚节。恰好是因为沒有坚持住，沒有毅力，便会“或承之羞”，因为其晚节不保而遭受相对的处罚。

32.7

九四：田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也?

白话文

九四：畋猎没有获。《象辞》说：长久处在不适合的环境，怎会出现获得?

讲解

田，通畋，捕猎。禽，特指猎获物。久非其位，此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位(第四爻为阴位)是处位不善。“禽”：海鸟的专称。

“田无禽”的字面上含意便是“田里边沒有偷食农作物的野禽”。这句话与九二爻爻辞一样呆头呆脑，说真话它也是再次上一爻九三爻爻辞这一话题讨论而谈的。九三爻爻辞说“不恒其德，或承之羞。”怎么会那样呢？因为“田无禽”，如同田地里不能够有偷食农作物的飞鸟走兽一样，我国、社会发展的一切正常纪律不允许被“不恒其德”的人毁坏。“田无禽”在这里是一个十分生动形象的形容。

为此，九四爻爻辞可译为：“为什么不可以恪守道德标准的人会遭受惩治进而其觉得屈辱呢？因为我国和社会发展的一切正常纪律不允许被这些人所毁坏，这就如田地里不可以同意野禽来捣蛋一样。”

师卦六五爻爻辞说：“田有禽，利执言，无咎。”疏忽为：如同东海林来啦害鸟要驱赶一样，看待毁坏公共秩序的最强者，还要将其绳之于法，那样做沒有过失。在其中“田有禽”的禽字恰好是形容毁坏公共秩序的人，为此大家知道本爻辞的“田无禽”是以田字形容一切正常的社会发展情况，以禽字形容毁坏这类一切正常情况者。

 

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32.8

六五：恒其德。贞，妇女吉，夫子凶。

《象》曰：妇女贞吉，从一终也。夫子制义，从妇凶也。

白话文

六五：品性一贯。卜得妇女吉祥如意，老公财危险。《象辞》说：爻辞讲妇女品行纯真则吉祥如意，它是合乎从夫以终其身的大道理。老公则因事制义，其道多方面，倘若以妇德来管束小伙，则必遭危险。

讲解

 

爻辞“贞”为贞卜之义。《象辞》释为“贞正’。从一终也，犹言从夫即终生从之。

 

六五爻爻辞字面上疏忽为：“坚持不懈按社会道德的规范做事是恰当的了解。女性有一个圆满的结果，而男生的结果不太好。”

 

这句话爻辞一共几句话，前一句的含意非常好了解，不太好了解的是后一句的“妇女吉，夫子凶。”为什么女人吉，男生凶呢？了解这句话最先要弄清楚“妇”和“夫”的含意。“妇”和“夫”从字面看便是家庭妇女和当家男生，但在《周易》中，创作者通常以家中中男人和女人的核心和被核心的关联，来形容朝臣、君民中间的领导干部与被领导干部的关联。如小畜卦九三爻爻辞说：“舆说辐，夫妻反目。”随卦六二、六三爻爻辞说“系臭小子，失老公。”“系老公，失臭小子。”大过卦九二爻爻辞说“老头子得其女妻”等，这种爻辞均是以“夫”形容掌权人，以“妇”形容百姓。

 

为此，六五爻爻辞可译为：“坚持不懈依社会道德的规范做事是一种恰当的了解。倘若百姓都可以这般去做，我国就可能有一个国泰民安的理想局势。但倘若为君者也以此而行，就可能造成欠佳的不良影响。”

 

这句话爻辞很不顺耳，因为大家自小至今，无论是在家中，還是校园内，或是是在社会发展，所遭受的文化教育全是倡导做一个善解人意和内心强大的人，本卦九三爻爻辞也说“不恒其德，或承之羞。”倡导的也是立业，而这句话就说“妇女吉，夫子凶。”换句话说坚持不懈道德标准这类在大家来看的真知仅仅对大家这种平凡人的规定，并不适感用以为霸者。为什么是那样呢？这就是真知身后的真知，这就是在历史上取得成功的大佬都方知的“上用黄老，外示儒术”的原創之处，这也就是《周易》以及相近的书一直神神秘秘，不可外传的缘故。

 

姜太公以前说过：“道全为没用之事，烦恼之教。”这句话及姜太公的个人行为能够为这一段爻辞作注。崇祯皇帝君王的运势还可以为这一段爻辞作注。崇祯皇帝君王胸怀坦荡，言谈举止彻底遵循儒家思想的价值观念，他应对优异的物质生活，不贪富贵荣华，杜绝女色，勤恳于**大事，其结果确是被权臣玩弄于股掌之间，搞得国破家亡，年龄缓缓的就自杀于景山，至死也没能弄搞清楚他自己到底错在那里？他的运势就恰好是“恒其德……夫子凶”的典型事例。创作者在这里教育白马王子们的说真话是“知其白，守其黑”“以正施政，以奇用兵之道”的大道理，是不但要有“对朋友如春季一般溫暖”的情结，也要有“对对手如秋风落叶一般”的方式。

 

32.9

 

上六：振恒，凶。

 

《象》曰：振恒在上，大无功功率也。

 

白话文

 

上六：久动不断，危险。《象辞》说：执政者朝令夕改，法令象辞》说：执政者朝令夕改，法令诸行无常，其結果必所往无功功率。

 

讲解

 

振恒，恒振的部分倒装。振，震动。

 

上六爻爻辞疏忽为：“摇摆不定坚定不移的信念，将造成欠佳的不良影响。”上一爻说“恒其德……夫子凶。”创作者怕授教者不正确地了解成作王的人就不可以恒，因此 马上然后说：“振恒，凶。”摇摆不定自身坚定不移的信念，将造成欠佳的不良影响。

 

“恒其德……夫子凶。”并并不是“恒”的错，只是欠缺协调能力的缘故。“恒”自身意味着了一个人坚强的意志，是宝贵的，难题是我们不能将其采用“浚恒”这类危害别人权益的事儿上，不可以采用对坏人坏事的解决时心慈手软上，得用对目标、時间和。

 

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