乾卦.君道.元、亨、利、贞.卦辞分析

第二章乾之君道

纣王无道，周文王忧而演《周易》。《周易》上经，首起乾、坤，乾于大自然，意味着的是天，乾卦蕴涵的是天的运作标准也就是三千大道；乾于我国，意味着的是君主，因此，乾之三千大道也是君主施政所要遵照的“道”，为君之道，也就是“君”道，君主尊此“道”而施政，国将如天下行，健康且长久，它是一切管理人员追求完美的、管理方法上的无上人生境界，也是文王演《周易》的初心。从今日就开始，大家将分节分析此“天”道、君“道”，最先从乾卦的卦词“元、亨、利、贞”开始。

一、元亨利贞-乾卦卦辞分析

元亨利贞，是乾卦的卦辞，讲的是一卦的仁义。

首先看“元”。元，元者，源也。源头，根源，天地万物根源之意，是天最开始的、最开始具备的、最基础的特点。

因此，要知天“元”必圣人“天”，“天”是什么呢？

“天”并不是什么玄妙又玄的物品，她不过是一种客观性的、具体的存有。地球上以上的虛空，大气层、太阳、水，这种切切实实、時刻跟我们在一起的、不可或缺的化学物质的结合体便是常说的“天”，这种，大家早就见怪不怪、置若罔闻，如同游在海洋中的鱼并不了解也有海洋一样，大家也一直感觉那一个看不到、摸不到的“天”，是一种高深莫测的存有。

这般，则“天”之元，“天”最开始具备的、运作全过程中的所主要表现出的最基础的特点 我们都是彻底能够认知到的，都有哪些本质特征呢？

1、健行不断

乾为天，首先看乾卦的艮卦，如下图：

乾，全阳之卦，阳，是清而轻、往上、散发的动能，具备主动性、自觉性。內部由六个阳爻构成的乾卦，外在的主要表现便是不断健身运动，展示出“健行”的特点，于日常所闻，太阳光每日从修真冉冉升起，从西方落下来，一天、一月，一年，直至一亿年而从不停息、周而复始，在这个持续健身运动的全过程中，太阳从天上撒向地面，与地面、土壤、气体和水紧密结合，化生绿色植物，随后有小动物，源远流长，天地万物赖此“健”为之，“天行健”是天的第一个基础的特性。

2、诚实守信

再看，太阳光每日从修真冉冉升起、西方落下来，日复一日，年复一年，从来不更改，没人会担忧哪一天太阳光不会再出来、或者耍了性子西出东落，由于大伙儿已习惯此且坚信不疑，这就是天的诚实守信，天地较大 的诚实守信，“诚之者，天之道”也。

3、仁德

天有仁德之性，天行日出、太阳普洒，施养能于地面，天地天地万物从而为之。故，天有好生之德，生而养之，大爱无疆天地，此即仁德之性。

4、不求回报

本性不求回报，养育天地万物，仅有投入不图收益。不但不图收益，即使被忽略了自身的存有都不加理睬，再次投入给与天地万物杰出的爱，真实的保证了“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

“生而不有”，出示生存环境，灿烂阳光，天地万物赖此而得其生。虽天地万物因我为之，但我只觉得自己做了应当做的事儿，出示了服务平台，决不会把养育之功占为己有；

“为而不恃”，积极造就了有利于物理性能的生长标准存活服务平台，天地万物以此生长而物有所成。但，造就服务平台的，不因而恃功而骄，不由于服务平台就是我的就觉得自身比他人高雅，乃至退而求其次地去威胁他人听从己愿；

“长而不宰”，管理系统、使服务平台一切正常运作，但从来不主宰者，没去主宰者他人运势，给他人出示充足的随意，标准，实际如何生、如何长能够自身去选择；

“是谓玄德”，它是较大 的道德修养。

玄德，宏伟之德，便是无我不求回报之德，有此玄德，万物生而乐焉，争相归焉。

5、公平公正、公平，沒有分别心

天的最后一个特性，也是十分关键的一个特性便是公平公正，为人处事公平沒有分别心。

天确实公平公正吗？假如确实公平公正为啥这一全世界还会继续有贫富、高低贵贱之分呢？

实际上，天便是公平公正的，她看待天地万物全是一视同仁、没人、我、高、低之分的，说白了“苍穹之下，大爱普洒，灿烂阳光，天地万物均沾”。尽管“均沾”，天地万物都收到了一样的、老天爷施予的动能，如同花、草、树、木会另外遭受自然光能的直射，但不一样的根器可以消化吸收的动能的是多少确是不尽相同的，消化吸收的多就会生长得高大粗大例如树木，消化吸收的少则看起来偏矮苗条如同小花，那样就造成了表像上的各自，为人正直何尝不是这般，上苍一样会给每一个人同样的机遇，但个人的成功与失败却一直不一样，说到底也還是根器不一样、胸襟不一样，消化吸收天的营养物质不一样罢了，大根器的人可以充足地消化吸收“天”赏赐的动能，可以像“天”那般，以宽阔的胸怀宽容天地万物、健行不断、诚实守信、仁德、不求回报，地去做事情，这般，则终将得到老天爷的极大的扶持，进而明心见性，开辟出归属于自身的杰出的工作，富且能贵。小根器的人看不到天乙，以己为本，随欲趋利那样，尽管买来二斤香蕉苹果去敬奉老天爷，老天爷也绝对不会给他们尤其的护佑，由于他早已违反了天则，违天缘何见“天”之道？看不到“道”就如坡行夜晚，岂有没跌之理，长行这般，必贫且贱，或富、或贵、或贫、或贱实际上全是我们自己选择的結果。

公平公正是“天”的第五个特性，是社会发展、我国得到长久保持的基础标准，一切动荡的直接原因都是由于有些人觉得遭受不合理的工资待遇而引起的。

因此孔子曰：“丘也闻有国有制家者，不患寡而患不均，不患贫而患躁动不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

有国有制家者，便是管理者，国与家的管理人员，“患”便是担忧，“寡”即少，极少数，“均”是平衡。这一句是说，做为一个管理者，不要害怕少，哪些少？少数人，有贡献的人多得的意思，别害怕给予有贡献的人多一些奖励，只是要怕“不均匀”，不平衡，大伙儿内心不平衡，觉得你分派不合理，能者多劳，无可非议，但假如大伙儿觉得你不合理了，便会漠然置之，动荡不安将源于“萧墙之内”了。

“不患贫而患躁动不安”，不害怕贫困而怕不稳定。获得的少，贫困了这一不害怕，只需大伙儿感觉公平公正就一样可以患难与共、共度时艰；怕就怕丧失公平公正，没了公平公正大伙儿就爆伤起漪涟，不会再舒心，心躁动不安自然事躁动不安，尔虞我诈勾心斗角什么事情都是会产生，失去稳定的基本也就没了稳定可谈。

盖“均无贫”，平衡，内心均衡，大伙儿内心均衡了，就沒有谁贫谁富、谁多谁少等一些含有较为特性的定义。

“和无寡”，由于内心均衡就交往和睦，就和睦，和睦就没说白了谁多谁少了，换句话说，大伙儿内心早已认同功高盖世的极少数者遭受重视和很高的奖励了。

“安无倾”，内心上的，对全部分配机制的归属感，产生的結果便是“安”，稳定、不歪斜、屹立不倒，长治市且久安。

“均无贫、和无寡、安无倾”，平等原则，它是天的特点，孟子翘首而望，是真实的聪明人。

平等原则，是一个管理人员，在日常的管理方面中，谋为做事务必遵循的、尤为重要的一个基本准则，它是全部的精英团队、机构长治久安的基本，是激起机构组员的能动性的不二神器。

“健行不断，诚信友善，仁德，不求回报，公平公正”，这种便是天的天性，是“天”难能可贵的特点，统而合之，大家把他通称为“元”，元者，源也，开始，最开始，自身就具备的，“天”时时刻刻都是在用这一“元”、这一本身具备的特性在运作，此天下”元“显出在外便是大家常说的“德”，大家看“德”字，双人旁，随人而动，随谁？如何行動呢？德字右侧上边是“十”字，挺直端正的意思，便是挺直摆正的动，走正路，三千大道，下边的“四”像双眼，用双眼盯住那一个“十”，那一个正路，下边有“一”有“心”，专一、认真紧抓正路，牢牢地盯紧天行之道，随天动，用天下“元”动，做事情，人那样干了，就称之为有“德”了。天“元”，天地万物赖此为之，人“德”，为人正直赖此而得成，“德”者“得”也，“得”，左，双人旁，相伴相随，右，一日一寸渐修渐得，随天伴德而行，得生、得道成仙、得取得成功。

中天不隐，明现于前，此为“明德”，然天下苍生陷入名与利，在此“明德”却置若罔闻，故《大学》开场就讲“大学之道，在明明德”，成年人的大学问，做君主做管理者的大学问，最先就需要“明”搞清楚，搞清楚，搞清楚什么？，“明德”，也就是天“元”之特性，天的最基础的特点。清晰、认同、并依照“明德”去做事情，这就是“高校”，成年人之学，君主、管理者的大学问，用之，可施政而平天下。

“元者，善之长也”（ 《文言》）， “长”，老人、长兄，“善之长”即无超在此之善，较大 的善，“至诚”，孟子称作“仁”，“仁”，桃仁、甜杏仁的仁，绿色植物赖此“仁”能够繁殖、承传，故智者无比 “仁者爱人”，“智者莫不爱也”，进而“仁者无敌”，怀大慈大悲以对身，谁人认为敌？ “择其善者而从之，其不当者而改之”谁人能对敌？无人可敌、没有人为敌，仁者无敌 。

此“元”，此“仁”，在道教就称为得“真”，“返璞而归真“为修行之最后归处，归真了就修复了自性，修复了先天之“元”，这样的人，道教叫“真人版”，而其大哥”原始天尊“的称号，便是中天为始、再加一“尊”字，反映出此“元” 在道教体系中的无以伦比的必要性。

“元”、“仁”、“真”，于佛也叫“禅理”，自身具足、天生即带之性（天地万物生在乾坤，生而即带此“元”，此“元”即是自性，即是禅理），这般，儒、释、道、《易》，“一”罢了矣，天地一致而百虑，万像疏途而同归。

天“元”既知，欲寻三千大道”，用“元”顺行，则见“亨”、见“利”、见“贞”。

亨，是“通”的含意，六个阳爻尽管部位不一样，动能不一样，但都具有本性之“元”，每一阳爻都用此“元”同阴融合，从初九到上六，再从上六到初九，这般周而复始，连绵不断，时兴而恒通，亨，讲的是“元”的运作。

利，利乃“义”之和也， “义”之和，便是“仁义”的总数。仿天用“元”做事情，便是“义”，六个阳爻都那么做了，恒通起来了，获得的結果的总数便是“利”。大家看这个“利”字，右侧利刀旁，像长刀，左侧“禾”字，农作物，用长刀收种农作物，收获的意思。“元”“亨”而有一定的获便是“利”。

如果我们把“元亨利贞”比成四季，“元”便是春季，初阳萌芽，“亨”便是夏季，阳运动起来，万物复苏，“利”便是秋季，丰收的季节，那麼“贞”便是冬季，贞者，事之干也，“事之干”，事之主杆，便是事之“正”，到秋季了，有获得了，就会有“利”， 把这个“利”个人收藏、正固起來，以便下一个循环，下一个春季再用于办事，便是“正固其主杆”，即“固其贞”， 也叫“贞固”。 “贞固”其“元”，“贞固”其“亨”，“贞固”其“利”，冬藏也，做种而再换也。

“元亨利贞”，用“元”而动，“亨”通且长，“利”天地物，“贞”固其“利”以往复式，此为天行本质之标准，一二节大家共享“彖”，天行外现之貌。

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