《周易•离卦》的六爻，应当用孟子的方式来读解，才可以畅达

在上一篇《对周易任何一卦的读解，都跟本文对离卦的读解方法一样》的文章内容中，大家对《周易》的离卦，彻底依照孟子《易传》的《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻、六爻的《象辞》这一方式，对离卦的初、二爻开展了读解。并且不断表明了，读解《周易》的一切一卦，全是同一个标准、同一个方式、同一个招数，无一例外。

依据孟子《序卦》、《杂卦》的表述，离便是依附于、粘附的含意，便是大家在日常生活中碰到了必须依附于、粘附的事儿。

依据孟子《卦辞》、《彖辞》、《象辞》的表述，离卦表明用头发柔顺之性来依赖于正路，若能适当适合的，又能长久性坚持不懈的，更能大门风水的依赖于光辉的正路，才可以忠恕之道天地，才算是好意头的。

依据孟子的表述，大家早已懂了离卦的含意，便是我们要遵照着社会道德礼仪知识、法律法规等正路来为人处世。

西伯侯又把大家在遵照着社会道德礼仪知识、法律法规的全过程中，所碰到的事务管理分成了六种状况，又各自对每一种状况制订了一条基本方针，这就是六爻的卦辞，孟子又对西伯侯的卦辞做出了进一步的表述，这就是六爻的象辞。

初九，履错然，敬之，无咎。

初九的卦辞，表明人到一开始执行着社会道德礼仪知识、法律法规的情况下，在所难免出現杂乱无章错漏，但只需心态是真心诚意的，全是没什么问题的，都没有灾难。

象曰，履错之敬，以辟咎也。

因此 孔子曰，在一开始依附于着正路执行着社会道德礼仪知识的情况下，只需心态是真心诚意的，即使出現了错漏也是沒有灾难的。

六二，黄离，元吉。

六二的卦辞，表明从一开始做事情就可以中实的、不疾不徐的遵照着社会道德礼仪知识等正路，自然是好意头的。

象曰：黄离，元吉，得中道也。

因此 孔子曰，从一开始就可以中实的、不疾不徐的依赖于礼仪知识正路，肯定是好意头的，它是获得了中实之道的原因。

大家上一篇的文章内容，因为篇数的关联，只写到这儿截止，如今大家再次把离卦的六爻写完。

九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

日昃，帛书疑作日稷，孟喜本丰卦《彖传》昃作稷，故帛书薄上应该是稷字。

昃，依据《说文》：日在西方时，侧也。日昃表明太阳光偏了，日昃之离表明依附于偏了，就是指不会再依附于着礼仪知识正路，而去依附于旁门左道了。

稷，依据《说文解字注》：亦假为昃字。如《谷梁》日昃作日稷是也。《康熙字典》：又与昃通。《谷梁传•定十五年》戊午日下稷，乃克葬。《注》稷，昃也。下稷谓脯时。稷，日偏的含意。这也是表明依附于偏了的意思，也就是指偏移了礼仪知识正路。

大耄，帛书作大绖，京房本也作绖。

耋，老也。绖，依据《说文》：丧乎带也。耋和绖都表明已死或离死不远的意思，难题很严重。

缶，依据《说文》：瓦器，因此 盛酒浆，秦人鼓之以节歌。《康熙字典》引《尔雅•释器》：盎此谓缶。注：盆也。疏：缶是瓦器，能够节乐，现如今击瓯，又可以盛水装酒，即今之花盆也。《墨子•三辩》：昔诸侯国倦于听治，息于钟鼓之乐；士人倦于听治，息于竽瑟之乐；农家春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。

由此可见，缶虽并不是专业传统乐器，仅仅一种日常生活用品，但能够敲击而传出很大的响声。

歌，依据《说文》：咏也。《康熙字典》引徐锴：长引其声以咏也。《尚书•舜典》：诗言志，歌永言。公平正义：坦言不能申意，故令咏颂其诗之义以长其言。《礼记•乐记》诗言其志也，咏颂其声也。又：歌之为言也，长言之也。言之不够，故长言之。

由此可见，歌并不只是歌唱，原是为了更好地填补语言表达的不够而用吟咏来提升语调，便是在发言还不够于表述含意的状况下，拉长了响声，象长距离叫喊一样的告知另一方。

不鼓缶而歌，便是不敲击花盆，不拉长了响声大声喊叫的含意。

从句法结构上看，日昃之离，是指依附于早已偏移了原先的礼仪知识正路。则大耋之嗟，便是感慨要出大问题了。因此 ，日昃之离是缘故，大耋是結果，是不是鼓缶而歌，便是更改結果的标准。

九三的卦辞便是：出現了有一定的偏移的依附于，就需要敲击花盆而且拉长了响声来大声喊叫，如果不敲击花盆并拉长了响声来大声喊叫，就需要出大问题了，感慨都来不及了。

很显而易见，敲击花盆和拉长了响声大声喊叫，便是代表对偏移者传出了提示警示，如果偏移者还不改正得话，毫无疑问要闯祸了。敲击花盆等同于打响了敲警钟，拉长了响声大声喊叫等同于严肃认真警示。只需偏移者可以遵从他人的劝诫，可以把偏移了标准正路的作法改正回来，再次依附于着标准正路来办事，就不容易凶了。九三爻也是合乎三凶（三多凶）这一口决的。

对于这句话卦辞的最后一个凶字，唐陆德明《释文》：文言文及郑无凶字。由此可见那时候的古本此爻无凶字，仅有大耄之嗟。由于大耋之嗟早已包含了凶的意思了，就沒有必需在后面加上个凶字。由此可见，最开始版本号是没凶字的，凶字是后代所加。

象曰：日昃之离，何可久也。

大家原本是应当遵照着礼仪知识正路来做事情的，假如偏移了社会道德礼仪知识、法律法规等正路，怎么可能长久呢？就如同一名公司职员，却沒有非常好的遵照着有关规定来做好工作，这名职工也就做长太快了。

九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。

突如，帛书做出如，阜阳本作其出如。其来如，帛书作来如。阜阳本作其来如。焚如，帛书作纷如，阜阳本也作焚如。

九四卦辞也算作这部《周易》中较难了解的一句话了，这也是始料未及这一四字成语的由来。

突，依据《说文》：犬从穴中暂出也。《说文解字注》：犬从穴中暂出也，引申为凡猝乍之称。《康熙字典》引《扬子•方言》：江湘谓卒相遇曰突。一曰出貌。《诗经•齐风》：突而弁兮。由此可见，帛书和阜阳本做出，全是突然冒出的含意。

其，做为代词，所代的內容肯定是前原文中出現过的，而在其前边出現过的是突如，突如表明突然冒出，哪是什么东西突然冒出呢？自然便是离卦的依附于！

懂了这一点，全句卦辞的含意就十分清晰了，当突然冒出了必须依附于的基本礼仪时，等同于事儿干了一半，忽然又出现一个新规定，那时十分令人头疼的，就繁杂如焚了，也就是大家常说的死定了，最后只能放弃了。九四爻也是合乎四惧（四多惧）这一口决的。

这类事儿在现实生活中，也是常常遇到的，例如刚请假返回家中，领导干部忽然一个电话又叫了回来，那便是“突如，其来如，焚如，死如，弃如”。

假如再从句法结构上看，今本：突如，其来如。阜阳本：其出如，其来如。而帛书：出如，来如。比照下，今本和阜阳本显著要比帛书有效，拥有这一其字，就可以毫无疑问突然冒出的是依附于这一件事儿，后边焚如，死如，弃如果是指人的情况。帛书的这句话卦辞，就要人一下子难以了解到底是谁出如来佛祖如？又到底是谁纷如死如弃如？

象曰，突如，其来如，没有容也。

忽然冒出一个必须遵照的新规定，那自然是很难融受，也难以令人接纳的事儿了。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五卦辞就非常简单，便是形容一个人也是泪水也是流鼻涕的感激涕零，为何这个人会出现这般情绪呢？毫无疑问是跟依附于有关系的，尽管卦辞沒有说搞清楚究竟发生什么事跟依附于相关的事儿，但可以这般情绪兴奋的，应该是依附于到了好事儿，因此 是好意头的。六五爻也是合乎五功（五多功）这一口决的。

根据这一卦辞，也就可以毫无疑问乾卦九三的卦辞肯定是：谦谦君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。而肯定并不是夕惕若厉，不然得话，离卦六五卦辞就变成：出涕沱若戚，嗟若吉，岂不荒诞。若，貌也，形容什么什么的样子，也就是表述为仿佛哪些什么的样子。凡《周易》卦卦辞中的若，一律译成哪些什么的样子，无一例外。吉、无咎、凶、厉、吝、悔亡等，一律全是分辨措辞，无一例外。

象曰，六五之吉，离侯王也。

孟子表述说，这六五爻表明有些人依附于到了王室贵族，可以依附于上王室贵族，自然是好意头的。

在西伯侯的卦辞中，尽管沒有确立表明依附于了哪些，但大家也可以想像得到，导致这般情绪兴奋的，肯定是依附于了哪些好事儿！我们知道，西伯侯写的《周易》是抽象性水平十分高的一本书，大家自然要用高宽比抽象性的逻辑思维来了解《周易》，切勿把《周易》往细化的方位去猜想。

后人的象数派怎么会越走越偏，便是她们一味的往实际的事情上取象对比来到。也有许多在文章内容评价县里的留言板留言，大家一看就了解她们的思维方式，自始至终走在寻找实际事情的方位上，而沒有走在归纳总结抽象性综合性的方位上。

要了解，归纳总结抽象性综合性的思维方式，及其对抽象性事情的思维逻辑工作能力，并称之为我国道家文化的几大宝物，非学好不能。

或许孔子是依据上九卦辞的王用出战，才把六五之吉，表述为依附于王室贵族吧，尽管不能说孟子的表述不对，但注定是往细化的方位上离开了一步。假如从西伯侯和孟子这俩位圣贤的抽象性水平来比照，则显著由此可见西伯侯的抽象性水平高些。

假如依照大家对六五卦辞的了解，能够了解为依附于到了一个好领导干部，但也是有可能是依附于到了一个最佳时机好现行政策哪些的，例如刚刚得了一种恶疾，正犯嘀咕没有钱去就医，就会有医院门诊必须我要去做医学临床研究，并同意完全免费帮我医治，假如攻破了这一难点还能帮我奖赏，我自然会感谢得“出涕沱若，戚嗟若”。

因此 这六五卦辞，尽管孟子的表述有点儿过度细化了，但此外，大家也确实搞不懂更适当的词来表述，想来想去還是孟子的表述比较稳妥。

自然，大家的了解仅仅大家的一家之言，针对这六五爻的象辞，到底该要怎么写，还得要听一听大伙儿的建议。

上九，王用出战，有嘉，折首，获匪其丑，无咎。

折，依据《说文》：断也。《康熙字典》引《广韵》：断而犹连也。《周易•鼎》：鼎折足，覆公餗。《礼记•月令》：孟秋八字命理，瞻伤察创视折。注：损失骨筋也。又引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：拗折也。《诗经•郑风》：无折我树。折，便是折伤、折损的意思。

依附于着君主的现行政策出来战斗，相争了功得了奖励，尽管脸部遭受了折伤，但这不容易看起来丑恶不好看。由于脸部的疤痕是遵照着君主的现行政策出战才有的，不是丑恶的，因此 是无咎的。

这上九爻表明实行着君主的现行政策去战斗，导致自身遭受了折伤，那样的依附于就有点儿过分了。上九爻也是合乎六过这一口决的，这部《周易》的绝大部分上爻，多是表明过分的含意，过分了就反倒会有一定的不好了，如乾卦上九：亢龙有悔；屯卦上六：乘马班如，沥血涟如。全是指做过分了，反倒会出现不太好。

象曰，王用出战，以正邦也。

实行着君主的对外开放现行政策去战斗，是为了更好地我国的正当性权益，即便有点儿折伤也是无咎的。那样来了解《周易》，是否非常容易很清楚啊？

还有一个难题，也是务必说起清晰的。

一，西伯侯把人类社会的全部事务管理归纳总结成六十四卦，尽管西伯侯对那时候的社会发展开展了十分全方位的归纳梳理，但商周时期的人们日常生活，远沒有现代社会的多种多样，现代社会中的有一些事务管理，在《周易》中是找不着相匹配卦的。

二，夏商周时期的社会发展非常简单，西伯侯是依据八八六十四这一数据，才凑合凑够了六十四卦，根据细心分析能够获知，有很多卦的意思是相仿类似的，假如再多方面小结梳理得话，彻底能够合拼到四十多卦。

三，西伯侯也是依据每卦有六爻这一数据，才凑合把每一类社会发展事务管理都分为了六种状况，但具体中的事务管理很有可能有多有少，因此 这六爻的区划也是有许多 是较为凑合的。

无论怎样说，西伯侯可以把那时候的社会发展状况小结梳理得那么全方位，六爻的区划也很详细，更为更为弥足珍贵的是，西伯侯对每一卦每一爻都制订了十分有效、十分研究、十分适当适合的基本方针，它是非常非常杰出的，《周易》真的是一部人类社会由巫祝预测迈向文化艺术观念的里程碑式之作！

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