佛学浅述易经占卜的科学性

佛法浅述易经占卜的合理性 ​

《周易》热，好像应当上溯20世纪八九十年代，自打1984年，在武汉举办初次我国周易学术研讨会，及其80年代，由刘大钧专家教授带头在山大举行初次国际周易学术研讨会，一直到1991年河北省花山文艺范儿出版社编辑张志春老先生编辑出版了邵伟华研究周易八卦的学术专著《周易与预测学》，使我国数千年的中华传统文化也刚开始登陆人生巅峰，从而迈向了世界舞台。

可是仅限于我国的政冶历史人文，以前一度被吞没的中华传统社会学文化艺术见天日以后，還是要有一个广泛的认知过程。那便是，《易经》要算准吗？算命可信吗？命是能够算的吗？是不是确实在冥冥中有一个翻手云覆手雨的主宰者在把握着人得命运？

有关《易经》到底是哪种基本原理能够占卦人之运势休咎，现阶段未有结论和官方网回应。我尝试根据自己的浅见从佛法的视角来“妄加揣测”一番。缘何缘此呢？由于我国的传统式社会学文化艺术并并不是独立存有的，先秦至今，儒、释、道三足鼎立，历经数千年的互相消化吸收、互相融合、融合变易，早已融为一体无法开展“一刀切”的区别。

这就好似是一副三教合一图叙述一般：

儒门释户道互通，三教原本一祖风。

红莲白藕青菏叶，三教原本是一家。

一、占卦实际上是在沟通交流宇宙空间磁场信息内容的基本上，运用易学哲学符号汉语翻译“异熟果”

再表述“异熟果”以前请各位思索一番，最先：中华传统的易经预测，无论是四柱、六爻、梅花易数，還是大六壬、奇门遁甲术这些预测分析方式，毫无疑问全是依据乾坤农历历法即年月日时，配上阴阳五行创建一种预测模型，随后运用阴阳五行间生克制化的基本原理，去讲解该类信息内容的哲学符号，依据比类取象去开展推理，以做到占验的目地。自然在占验全过程中预测者或许会添加自己的了解，也就是平常大家说的设计灵感逻辑思维。当算到一个人很有可能会出现灾难的情况下，易学基本原理的表述是：由于因为四柱合理布局喜用神遭受忌神猖獗的抑制，毁坏了原来的合理布局均衡，阻拦了原先四柱合理布局的气魄，这类表述自然是有效的，由于在全部宇宙空间中间拥有 稳条不随便的信息内容磁场，这类磁场因环境、空间、時间的不一样而拥有 一定的差别，孟子曾说：“不偏之谓中，不容易之谓庸，天地之正路，庸者，天地之正理”。实际上一切一种预测分析也是这般，当四柱过度偏枯或是偏旺之时便会抑制某一五行进而造成一定的灾难，自然独特布局以外，由于《易》曰：过犹不及，苦尽甘来的大道理。说到这儿有些人就需要问了，为什么会出現偏枯呢？为什么会危害他呢？为什么哪个時间哪个地址恰好这人出世呢？也有一点双胞胎宝宝的四柱一样为什么运势迥然不同呢？大家在这儿关键探讨同卵双胞胎，由于异卵双胞胎一男一女大运的排序是不一样的，而且女性成年人后所嫁夫家的风水及其老公的八字命局也会对这人造成一定危害。

大家看来佛法的表述，异熟果，一般人一般叫因果报应，实际上還是有点儿含糊的，难道说一个人被别人杀了你便说由于他上辈子杀过这一杀他的人吗？不一定，单是因果报应二字是不可以彻底归纳异熟果的含意的。因果关系的基本原理并并不是这般的简易机械自动化。正所谓事有前因后果必有不良影响，可是这一不良影响确是缘生的，它会外地、异一会儿熟的，并并不是你骂我一句，因为我骂你一句这么简单的。我国的十二时辰，周而复始。佛法的十二因缘也是这般。因此 《易经》说：“无平不坡 无往不复”。因此 你的八字便是推论因果报应的一种方式，更是算你累世所做之因此此生体会的异熟因果报应。

例如：一个八字的性子、性情、相貌、个子等。

还记得南怀瑾老师以前说过净土宗的印光大师看命很厉害，可是他肯定不封建迷信哦，据南怀瑾老师详细介绍说，他能够根据一本《地支论》算到一个人的上辈子。对于这本书为何这般大家也只有暂且听之，暂且信之了。

大家看一对双胞胎宝宝的生辰八字，乾造：

戊辰年 癸亥月 己卯日 乙亥时。

假如单是以生辰八字去推算大运岁月皆是一样，是不是性子、性情就一样呢？实际上此二人不管性情、性子還是婚姻生活都相差甚远。

大家在看邵伟华老师在《周易预测学》的经典著作中有一实例，1986年十二月曾给一位新闻记者测运，这位小妹的四柱是：

甲辰年 戊辰月 丁酉日 癸卯时。

邵伟华老师断其80年代四月份在西北方有破身之伤，并告知解灾方法，結果80年代4月份在西北方被车撞不幸身亡。易学界拥有 很多占验的实例能够充分证明周易的精神实质，可是假如依照邵伟华老师的方式就一定能够防止此灾吗？历史时间不能假定，大家沒有一切资质去点评。可是我想要说的并没有此，此实例的主人家往往有此果，最先有一个因便是她在邵伟华老师占卦的月和方位干了不应该做作的因——四月份来到西北方向。那麼，一样的四柱是不是那一天去大西北都是会有身亡之灾难呢？我觉得，应当不容易。大道理在哪呢。无非——因果关系。

再聊“因”以前，对我国中华传统文化《易经》有掌握的应当了解，“互卦”。梅花易数占卦方式的应用尤其突显。互，有互相的关联，是恶性事件产生的正中间全过程，自然之后梅花易数精磨者贾双萍老师也用互卦来占验隐私保护。更是正中间这类承前（体卦）启后（变卦）的关联，好像一个勾子勾住总体艮卦，随后依据五行生克制化去推演凶吉。另外也使我们去掌握佛法的二种“因”便更为清楚了。

因，分成“牵引带因”和“生原因”。“牵引带因”便是攀附，便是周易体系中说白了的互卦，他承揽了你的个人行为，随后从而导论出二种果，一种是“自己果”。另一种是“使用人生境界果”。因此 一样和卢小姐八字同样的人一样去西北方向并不一定都是会身亡，缘故就取决于“自己果”的不一样。

因此 当双胞胎宝宝由孕妈而出时，尽管八字排序合理布局一样，可是還是在性情和品性上各有不同，即便 成年人后的生活方式也是这般。如在依照四柱去开展推衍，免不了就会有不尽如人意之处。

因此 有些人财气好，有些人身体好，有些人长相好，一样一件事情有些人做得，有些人做不可，就算八字命理布局同样也是有甚大的区别。缘故便是因所造，随后“自己果”因果报应和“使用人生境界”的因果报应来主要表现。

因此 一言以蔽之，数术的占卦实际上是在沟通交流大自然的磁场信息内容，随后运用易学哲学符号汉语翻译个人的异熟因果报应。

二、佛法唯识学派诠释荣格“双向性基本原理”对占卦的了解

我在这往往提到荣格的“双向性基本原理”，关键的缘故還是取决于，在全部的占卦方法之中都离不了起卦的“物质沟通交流”而这类物质的沟通交流实际上便是和宇宙空间的信息内容场造成一种共鸣点。

柯云路老师有部经典著作《人类神秘现象化解》，他把周易往往能预测分析且测得准的秘密觉得是“请神明”，激发人们的在潜意识中。论在潜意识中我迫不得已提到荣格，他是法国的一位精神医学家，早前任教于苏黎士高校，并出任苏黎士高校疯子诊疗所的高級医师，以前就和着精神分析学派创办人佛洛依德，对修真哲学理论文化艺术拥有 极浓厚的历史渊源触碰。荣格全方位研索《易经》，刚开始于20世纪初，他被易经占卜中“惊人的巧合与精确度”所吸引住，他发觉周易给与的回答拥有 很深的实际意义。从1920年，荣格刚开始下手选用《易经》心理治疗方法，据荣格书里记述功效甚显。荣格以前那样的叙述《易经》占蓍：“我只是将三枚小铜钱轻掷上空，随后他们掉下、翻转，最终原地不动，有时候正面在上，有时候背面在上。这类方法初看好像全无意义，但具备实际意义的反映却从而盛行，这类客观事实简直奥秘，这也是《易经》最优秀的造就”。

针对荣格所发觉的周易中的“双向性基本原理”，荣格晚年时期才当众的明确提出，由于他一直沒有完全窥探里边的内函，更何况“双向性基本原理”与“因果律”是彻底反过来的二种基础理论。

究竟什么叫“双向性基本原理”呢，荣格觉得在一定的心态下根据占卦得到与具体情况相符合的结果原是在潜意识中中闪过出的心理状态恶性事件有时候会以耐人寻味的方法与外界恶性事件相符合。因此 ，他觉得靠谱的占筮主题活动能够将人的在潜意识中以代表的方式呈现出来，进而显示信息出心理状态世界与现实世界奇特的对应性和平行面性——它是一种与因果律彻底不一样的联络，荣格称作“双向性基本原理”。

实际上用佛法唯识的基础理论就可以粗浅的浅述荣格沒有了解的难题。

唯识法相归属于佛家中后期的佛法系统。大家在这儿关键探讨八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、观念、末那识、阿赖耶识。说到这儿大家融合之上荣格的叫法就可以看得出，荣格的“双向性基本原理”最后還是在唯识法相的第六观念的层级。

那麼，为什么在潜意识中沟通交流磁场要想预测分析的情况下根据易经占卜就可以反映出一定的信息内容呢？

第六观念包含了西方心理学专家研究的显观念、在潜意识中。那麼第六观念的观念究竟在哪儿？再脑吗？假如再脑，当脑科医生做脑颅手术治疗时，并沒有在人的大脑中发觉人的意识是以化学物质形状而出現的。或是你来把一条蛇或是泥鳅裁成三段看一下，三段都会动，我想问一下这一“知”的性在哪儿？

实际上第六观念心身內外都俱在的，只不过是它是要靠脑来起功效。荣格的“双向性基本原理”实际上并沒有和因果律相违反，只不过是荣格仅仅看到了“因果律”的一个“按段”罢了。实际上，荣格的“双向性基本原理”還是在因果律当中，仅仅荣格断开了因果律的全部阶段，而单独的从第六观念上边去剖析罢了，因此拥有一叶障目不见泰山的行为。

是不是单是靠观念的沟通交流就可以计算的精确呢，例如“谎观念”，我往往称作“慌观念”是由于在《预测正宗》中谢有：“卜者诚心，断者聪明，亦有不验，何也？答曰：”此其故在卜者而已不断者，乃卜者之意虽诚，或密闻无法语人，或问此而意别有在也，因此 有不验之故耳”。

究竟，第六观念和口头上讲出要占卦的事儿不一致的情况下，是不是艮卦有误差，我觉得智者见智仁者见仁。各有一定的言。

佛法中，第六观念有五个缘，他们分别是作意、境、染 净依、压根依、種子依。

更是因为有種子依因此 可以让人造成逻辑思维。观念，随后去各自。可是观念是有境的，有境便会有环境污染，正巧这一气和心情的染污更改了磁场的规律性，磁场在一定时间与空间中彻底能够按照人得逻辑思维观念去更改。

更深一层的例如静座进到四禅八定情况这些。因为磁场的更改使艮卦自己的成卦产生变化。周易八卦《系辞传上传》曰：“易与乾坤准，故能弥伦天地之道”。由此可见艮卦不随便成，爻不动来动去。

“易之为书原本便是推三千大道以明人事部门者也”，什么是三千大道呢？从研究的视角来诠释就是自然界的一种运作规律性，周易更是与这类规律性拥有一个精确的了解和切合，因此 才可以占卦灵验。说白了天道昭昭报应不爽，也是表明因果轮回之理吧！

我并沒有宣传策划迷信的意思，明代知名的开国元勋，也是一位易学大伙儿，以前也亲口说过：“三千大道何亲，惟德之亲。神鬼何灵，择人而灵”。

为什么有的人在名声鹊起之时渐渐地刚开始精确度降低，便是由于刚开始拥有过多的冲动随后是个人行为造成误差从而所做为造成了相对的异熟果的因果报应，遮住了逻辑思维的敏感度，使其“物质的沟通交流”在与磁场沟通交流和体现的情况下思维逻辑受阻拦。实际上并并不是卦神等封建迷信颜色。

我明白，有些人或许会疑惑了，即然第六观念的沟通交流在一些层面和口头上语言有误差，那麼奇门遁甲术预测分析中为什么有“学好奇门遁 来人无需问”？

我觉得，这个是古代人在一些层面过多的夸大其词了奇门遁甲术预测分析的工作能力，奇门遁甲术预测分析来意，要从日干、时干宫、值使门、马星、空亡、求测者的年命和部位看来。

可是事有千万，同一个符号代表的事儿并并不是单一和唯一的。我不会否定一些状况下确是能够测知来意，但我认为在易学中华传统文化这条道路上，张志春和杜新会老师是更为非常值得钦佩的易学家，他从来不过多传扬周易的预测分析作用，自始至终立在质朴的辩证唯物主义的社会学观点，辨证的去对待周易的好用预测分析作用，而且劝诫易学学者，易经预测只有放到一个依附的部位做一个参照意见与建议！一语中的，实则榜样。

三、持念佛教的生命造是不是能够根据易学逻辑思维开展预测分析

大家前边早已说过，运势的推测本质是在阅读文章异熟果。仅仅用周易語言去阅读文章和宇宙空间信息内容磁场沟通交流获得的诸多信息内容的一种方法。简言之，便是宿业。

宿业既是命根子。它是依根，周易占算即是占算的此报身。宿业来自佛法唯识基础理论的第八阿赖耶识，他在佛教中被称作藏识，带有能藏、所藏、执藏，是一切善、恶、无计種子的寄予的地方。当个人出現起心动念，语言个人行为之际便会好似录像带一般收摄在阿赖耶识中而不容易解决。这就是为什么你之前所做的个人行为及其灾厄，占卜者能够根据你的行为信息或是自己四柱预测出来的一个缘故之一。或许便是佛书常说種子生现行标准，第八阿赖耶识依赖于你，而且无始以来的種子会给你对某事情和某件物件造成不一样的见解和观点，而且性情也截然不同因人有所不同的。因此便会在你的四柱上有一定的呈现，因此 能够依照你四柱八字命局推断你的休咎。另外你一直在占卦的情况下相对性于你来讲的磁场便会出現相对的艮卦。

即然阿赖耶识種子生现行标准，那麼现行标准必定会浸染種子，也就是个人之后的运程。根据自己的现行标准作意和个人行为能否更改八字命局呢？

还记得邵伟华老师在1986年的情况下为他朋友的妈妈占算寿年，坤造：丁巳年 辛亥月 丙子日 壬辰时。

那时候邵伟华老师剖析觉得1977年去世。但具体情况这人妈妈并沒有过世。此妈妈一生吃斋念佛，积德行善，是一个虔敬的佛教信徒。邵伟华老师的见解是拥有 虔敬民族宗教的人之后的运势行情是有一定的误差的。是不是简直这般呢？

自然一门学术研究的发展要聆听不一样的心里话和建议。瓦房店周易文化促进会会张刘文元老师就拥有不一样的见解，他在二零零二年5月29日以前为他的认为研究佛法的易友占算（此实例不过多阐释），也是非常精确的。

我觉得之上二位老师的见解都对，立在易学基本原理上实际上俩位老师也没有错。仅仅沒有深层次去追责在其中案例罢了。

实际上常常念经诵经的人假如的确按照佛法基础理论去修行确是能够更改，由于进到四禅八定的情况他的磁场是差别于一般人的。往往刘文元老师可以占卦精确他的易友的好去处，那是由于刘文元老师算他好去处移动和包里的物品这一磁场信息内容的获取，由于相对性于求测者的行处、个人行为還是有因存有的，他所做的因一旦心识这一境有一定的依便会造成作意。因此 这一气质是精确的。

宋朝易学大伙儿邵雍曾说：“没动不占”。我觉得这里边的含意要从太极拳思维科学去探讨。一旦动心或是有个人行为便会引起磁场的起伏，那麼术数师就可以起卦捕获这一磁场信息内容。可是假如他的这名易友假如可以拥有一定的四禅八定时间，我想他的命局里本来有的一些不好的灾难的确是能够消退。或是转换的。就好似邵伟华老师的哪个实例，这位妈妈1977年仅仅得了一场病罢了。

大家觉得运势的事是一切一个人都无法可循一生历经能够研究深入的，我们要宽容一切一种见解的存有。

自然，在这个周易八卦风潮中，免不了出現封建迷信颜色的鼓吹者，我认为作为一名达标的周易学者，要切切实实的立在社会学视角辨证的对待难题，融合人文科学、社会科学、宗教信仰社会学一起并行处理，运用其他课程开展輔助，相互发掘中华传统的观念文化艺术。

最后希望易学界人员，每时每刻警觉自己，用《道德经》一句话便是：“修之舍身 其德乃真”。要不分时图分不清地的随时随地反躬自问本身之德。

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