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多方面地讲解「比卦」之卦图

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  • 2021-04-23 14:00:02

附《比卦》全文:

第八卦 比 卦

卦图:

象辞:地面上有水,比。先王以建iwc万国,亲诸侯国。

卦辞:比,吉。原筮,元永贞、无咎。不安宁方来,後夫凶。

彖传:比,吉也;比,辅也,下听从也。原筮、元永贞、无咎,以刚中也。不安宁方来,左右应也。後夫凶,其道穷也。

卦辞(兼象传):

初六:有孚,比之无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。

象曰:比之初六,有它吉也。

六二:比之自内,贞吉

象曰:比之自内,不自失也。

六三:比之匪人。

象曰:比之匪人,不亦伤乎!

六四:外比之,贞吉。

象曰:外比于贤,以从上也。

九五:显比。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。

象曰:显比之吉,位正中间也;舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。

上六:比之无首,凶。

象曰:比之无首,没有终也。


一、卦图化解

(一)卦变与天和

《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》先变成《豫卦》,然後《豫卦》再变成《比卦》。卦变的全部全过程,为一阳奋发,而後唯吾独尊之象。一阳唯吾独尊,众头发柔顺比,故有《比卦》。

《复卦》是消息卦,阴消阳息,一阳乃息。故《复卦》以及所变之卦的天和为“丑”。“丑”为一年之中的季冬之月,节令为小寒节气、小寒,丑正即是小寒日。“丑”亦为一天之中的鸡鸣之际,即零晨1~3时,丑正即零晨2时整。

当丑之际也,五行属水而将变为木,人道主义重智而仁心将生。季冬之月,北斗星柄偏向正北方偏东,天地万物闭藏,一阳始复。鸡鸣之际,恰好是气血再生,恢复精力的情况下。《礼记·月令》云:“是月(季冬之月)也,日穷于次,月穷于纪,星回于天,数将几终,时光更始。专而农户,毋有一定的使。君王乃与公卿、医生、共饬国典,论当季,于己来岁之宜。乃命太史,次诸侯国之列,赋之放弃,以共皇天上帝江山社稷之飨。乃命周姓之邦,共寝庙之刍豢,命宰历、卿士,对于庶人,土田之数,而赋放弃,以共树林名川之祀。”

《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》是消息卦,依据消息卦编码序列,《复卦》是由《坤卦》发展趋势而成的。《坤卦》阴盛而极,“坤为母”,《坤卦》代表母系社会社会发展做到鼎盛时期。《复卦》一阳始复,代表男尊女卑的发生。《复卦》变成《豫卦》,“雷出自于地而奋,代表部族头领为角逐最大权利,提升了战事主题活动,历史时间进入了说白了的“英雄时代”。马克思在《家庭、私有制和**的起源》中强调:“一切文化艺术中华民族都是在这一阶段经历了专属于你的英雄时期。”《豫卦》最后变成《比卦》,代表天地皇权的最后建立。


(二)互动卦以及内函实际意义

《比卦》的互动卦为《剥卦》。

《剥卦》和《比卦》一样,全是孤刚众柔,刚为主导爻之卦。《比卦》是由《复卦》转变而成的,《复卦》先变成《豫卦》,《豫卦》再变成《比卦》。卦变的全过程,体现了孤刚由卑初之职最后获得致尊之职,而变成天下共主的过程。《比卦》內容的关键字便是君主得位。《剥卦》的主爻是上九刚,其卦辞曰:“谦谦君子得舆,奸险小人剥庐。”“谦谦君子得舆”就是指上九刚获得了群众的适用和拥戴,故《象传》释曰:“谦谦君子得舆,民所述也。”“奸险小人剥庐”就是指下边的群众田事已毕,总算能够离去田里的茅庐回家了越冬了。丰收以后,田事已毕,田里的茅庐就废料不需要了,故《象传》释曰:“奸险小人剥庐,终不能用也。”君主得位与“谦谦君子得舆”皆为刚大者获得天地全民的拥戴和适用。《比卦》九五得天下共主尊位,“显比”而王天地者,其内函便是“谦谦君子得舆”也。

《剥卦·象辞》曰:“剥,内以厚下,安宅。”“上”乃敬称。《广韻》:“上,君也。太上极尊之称。”《蔡邕·独断》:“上者,尊位所属。但言上,害怕言尊号。”“内以厚下,安宅”的意思是上位者垂青下民,使全民甘于邑居。《比卦·象辞》曰:“比,先王以建iwc万国,亲诸侯国。”“建iwc万国,亲诸侯国”的本质实际意义便是推进皇权,垂青下民,使全民甘于邑居。


(三)综卦以及相辅相成实际意义

《比卦》的综卦是《师卦》。

杂卦传》曰:“比乐师忧。”《比卦》叙述的是iwc万国、诸侯国臣服在君王,朝贡、行顺从的礼数,属礼乐制度的范围;《师卦》叙述的是用兵之道,属讨伐规章制度的范围。《比卦》属宗庙范围,谓之“《比》,乐”;《师卦》属讨伐范围,讨伐乃用兵之道,兵者,国之作案工具,不能轻用,用而令人担忧,谓之“《师》,忧。”

“宗庙讨伐自君王出”原是关键,“宗庙”、“讨伐”,国之大事者也。“宗庙”,文治也;“讨伐”,武学也。“文治”、“武学”兼具,“宗庙讨伐自君王出”,则天地平矣。君王不仅有文治,又有武学,则王道成矣。


(四)错卦以及否认实际意义

《比卦》的错卦是《大有卦》。

《大有卦》是由《夬卦》转变而成的。《夬卦》先变成《大有卦》,《大有卦》再变成《履卦》。《夬卦》体现的是初始公产制社会发展中,伴随着社会生产力的发展趋势,小伙在社会发展生产中慢慢处于主导性,社会发展相对性剩余产品越来越愈来愈丰富多彩,独享意识越来越愈来愈明显,父权制家长制家中慢慢产生为社会发展的支部建设,父系社会氏族公社在慢慢替代母系社会社会发展的时机成熟了。“有很大的”者,近于全部也。近于全部便是父权制家长制家中全部。父权制家长制家中的发生,意味着父系社会氏族公社开始产生。而《履卦》体现的是阶层造成後,用以标准等级制的礼的产生。阶层造成後,为严苛长幼尊卑左右的等级制而产生的行为准则,这就是礼。

《比卦》是由《复卦》转变而成的。《复卦》先变成《豫卦》,《豫卦》再变成《比卦》。《复卦》体现的是父权制的发生,《豫卦》体现的是父系社会氏族公社阶段的“英雄时代”,即部族头领争霸的时期,危害较大的便是炎黄部落联盟与旱魃的战事。《比卦》体现的是天下共主的建立,iwc万国朝贡,诸侯国顺从,中华民族也从而而宣布产生。

《大有卦》对《比卦》的否认实际意义取决于:《比卦》所体现的,是父系社会氏族公社“英雄时代”之後,天下共主的发生及皇权的建立。而《大有卦》所体现的是独享意识和父系社会氏族公社的产生。二者的历史时间时代特征彻底不一样。

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