《冰鉴》：面相好比不上头姘头，以“骨质”识人，能了解是不是具备贵族气质。

在曾国潘的《冰鉴》当中，神骨章节里，就关键探讨了人的骨相及其他的相貌风韵，和总体气场针对一个人的危害，及其体现出一个人心里的聪慧。

看过这种聪慧以后，便能够 了解一个人性情的特性，针对辨人用工的聪慧来讲，它是十分深妙的一个含意。

那麼曾国潘就汇总了风韵和骨相的聪慧，称为：以形观骨，以骨观德。既要正确认识一个人就需要从多方位去观查，因此 观查的规范便是一个德字。

在曾国潘的《冰鉴》当中，就拿一个人的骨相去分辨一个人的心里情况，便于于掌握他是不是具有品行与才可以。

曾国潘常说的骨相在这儿说的便是颅骨的情况，《冰鉴》中有那样一句话：

骨有色板块，面以青为贵，“青少年庶人半青面”是也。紫其次，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵，碎其次。总而言之，头顶无恶骨，面佳比不上头佳。然大而缺仙界，终归是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻梁骨犯眉，堂前不寿；鹳骨与眼争，子孙不立。其中高低贵贱，有毫厘千里之辨。

他们意思是说：曾国潘觉得骨有一定的气魄，头顶部的人体骨骼是和一个人的性情所关系的。骨相全线贯通，这样的人更为高雅，不全线贯通的情况下，则会次人一等。

总而言之，头顶要是没有恶骨，那麼面相再多都比不上头好。假如头疼，可是天平秤不丰腴，也是低贱的品位。假如头圆可是佐串骨却隐而看不到，也许会变成 佛家弟子。假如鼻梁骨冲犯两眉，父母并不长命。假如鹳骨紧靠眼角，而颧峰凌眼，后代子孙会受影响，这儿的荣华富贵与困穷区别，宛如毫厘之短与万里之长，区别是十分大的。

曾国潘觉得一个人仅有颅骨的骨姘头，才可以证实这个人注定是荣华富贵的人。颅骨相貌当然平衡与之般配，就是相貌堂堂长相标示的情况。如此一来，骨相便是一证实一个人能不能荣华富贵的一个面相。

便说有一个和三国曹操相关的那样一个故事，有一次三国曹操会见一个塞北的特使。三国曹操担忧自身的外貌不好看，给特使留有不太好的印像，就找了一个长相俊秀的年青人来扮成自身。

自身则是在假三国曹操边上站着，之后酒席完毕以后，这一特使降下去。有些人就询问他对三国曹操的印像觉得如何？这一特使便说，三国曹操面相非常好，可是他边上那人更有英雄之气。

实际上 根据这个故事，我们可以了解，从一个人的骨相，神情，就能体现出他的气场与本质。

在《冰鉴》当中，便说“大而缺仙界”，那样也不大好，说白了的大而缺仙界，就是头大部分圆，可是仙界不太圆润，这样的人一般 会比荣华富贵的人低一个层级。

此外在《冰鉴》当中，也谈到了鼻梁骨犯眉的一个特性。

假如鼻梁，一直冲到眉间，就会有侵害的姿势，也毁坏了人生道路的均衡，也就是克自身的父母，假如鼻梁骨连眉，也是有一些荣华富贵之相。

实际上 汇总曾国潘的聪慧，便是以行观骨，以骨观德事实上。曾国潘辨人用工的聪慧和方式，都从这在其中所衍化出来，而分辨一个人心里，看的就是他的品行。

在古人的智慧中便说：才华齐全，称为圣贤，无才不尊，称为似是而非，有德无才称为谦谦君子，有才无德，称为奸险小人。

德与才必须紧密联系，沒有德做为基本，才华横溢也无从使出，并且还会继续往反过来的方位去发展趋势。沒有才可以做为基本，心善也充分发挥不上自身人生价值，所以说德与才，是紧密联系的。

而针对大家的人生道路而言，大家不仅要学好从一个人的外观设计去分辨一个人的心里，去分辨他是不是才华横溢的，是不是可以器重和相处。大家更要搞清楚，在我们自己和人相处的情况下，如何运用外在的品牌形象，为自己提升成绩。

大家的骨相与面相，也许更改不上，由于这个是与生俱来的，是父母给与大家的。可是大家的神情风韵，大家的肢体动作，脸部情绪则是能够 靠后天性涵养产生。

当这种全部标准结合起來，才会产生一个更为出色的表面，能够 令人觉得你是一个有德之士。此外，修身养性，修性，礼仪知识，品行，许多层面的涵养都是会使我们的气场更为出色。这也是大家务必修练和渐渐地搞清楚的一个大道理。

所以说，要提升自己的气场，提升自己外在风韵的恰当，这在非常大水平上，在和人相处的情况下，能够 给他人留有一个优良的印像。

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