梁湘润著作历史时间精准定位的思索

内容摘要：

文中根据对梁湘润老师系列产品著作的具体内容（巾箱本）详细介绍，觉得梁师在全方位梳理各代八字命理古书，普遍收集民俗抄本参考文献的根基上，开展了摈弃与研究，其著作难以总数，品质上，为各代专家学者中所少见。

他的系列产品著作，第一次将“小书房派”和“武林派”两个推命派系的基础理论与手法自动调谐结合；

他的系列产品著作，第一次把“河图五行”（子平法）和“纳音五行”两个推命体系的基本原理与操作实务梳理梳理，作了取得成功的试着；

他以认真细致的为学心态，深入分析禄命文化艺术历史时间，发觉“文化断层”对命理学导致的比较严重危害，传出震聋发聩的号召，并以一己之力不遗余力填补；

他第一次明确提出命理学除开基本的“妻财子禄”外，应向社会发展急需解决的“专题调研”发展趋势（如健康专题），为命理学在新形势下的发展趋势指明了方向；

他提倡的“道裂变式术，合术归道”，实际而栩栩如生地诠释了中国中华传统文化中“天人合一”的宇宙论和哲学理论......

近些年，他的著作为愈来愈多的命理学学者，发烧友所接纳；他的著作和研究，也越来越造成中国社科界，学术界专家教授，包含国外专家学者的关注。

他的系列产品著作，使中国禄命文化艺术古代历史，第一次确立了相对性详细的基础理论和操作实务兼具，以操作实务推命为主导“罪刑法定体系”。能够 预料，梁师的命理学著作，终将继《五行精纪》，《三命通会》以后，变成 中国禄命文化艺术史上的第三座里程碑式的夯实基础。

今年7月27日，是师恩梁湘润老先生驾鹤西去七周年。行卯出版社出版院长梁翰老先生和师娘嘱我写一篇留念文章内容。

20世纪八十年代末，九十年代初，命理学在内地开始恢复。直到2020年，已历经大半个甲子，30年上下的時间。这30年中，八字命理界所产生的事，五十岁之上的发烧友基本上都清晰。就发烧友本人来讲，每个人的学习历经，机遇境遇这些，各有不同。归纳地看，大部分命理学学者的历经，无非经历了三个环节：

第一阶段，始自个人爱好，从学习邵伟华老师的《四柱预测学》开始，进而对《三命通会》，《渊海子平》，《滴天髓》，《子平真诠》等經典进行探寻，从自身，身边的人开展预测分析实践活动。

第二阶段，开始进到到“操作实务初级”，即在碎片时间，可以帮别人计算，且具备较高的准确度，朋友圈中有名气，乃至有“老道”之称。

第三阶段，兴趣爱好高些的极少数朋友，摆脱或基本上离去做好本职工作，进到到“岗位推命”自由职业者团队，为此维持生计，赚钱养家。有一些朋友早已具备非常的操作实务水准，可以挂牌上市推命，实价，照章缴税。

可是，有许多 喜爱命理学的年青朋友，一开始也是满腔热忱，四处探寻，拜师学艺上学，却一直不可其门而入，多驻守在只能去看书，不容易推命，或只有大约说说，而说不上好点子上的环节。

大量的，在阅读文章“經典”古书的环节中，发觉许多难题在“經典”中，是找不着回答的；碰到一些“难算”的实例，用“經典”没办法处理。去拜会“优秀教师”者众，但遇“名师”者寡，消耗金钱時间许多 ，得益却也比较有限，因此心寒，“舍弃”者为数不少。

自然，也是有许多 投缘的朋友，在易学的圈子跌跌撞撞，最终看到了梁湘润老师，开始学习梁师的著作。

从上世纪八十年代迄今，通过三十年上下时间段的检测，沉积，梁湘润老师的命理学著作早已为愈来愈多的人所接纳，认同，钟爱。

2013年3月，海南三亚市**相关组织 宣布邀约梁湘润老师以“中国台湾易学领军人”的真实身份，出任二月二龙仰头典礼主祭，并在一年一度的“洞天讲堂”作学术讨论，报刊和互联网媒体广泛报导；

近些年内地发生了最少三个用“梁湘润”冠名赞助的自发性的中华传统文化学习沟通交流社会团体，许多 内地新一代著名命理学学者参加在其中。自己做为梁师在内地的第一位入室弟子，自2016年至今出任了社会团体“梁湘润禄命文化艺术促进会”的会生，学员遍布国内各地；并取得成功进行了“两岸第一届禄命文化艺术座谈会”；

2016年9月，上海复旦举办“中国现代都市二次元文化——以八字命理文化艺术为核心”国际性讨论会，社会科学，高等院校系统十多位著名专家教授专家学者参加，法国著作命理学学者朗宓榭专家教授参加。创作者和庄圆老先生，做为唯一的俩位民俗学者列席会议并且做好公布演说，讲演稿被收益会议论文集；

2018年4月，创作者在七十岁的情况下，被多方推举出任在**相关组织 宣布办理备案的**二级社团活动“国际性易学委员会 易学与当代五格数理促进会”的实行会生；

2018年3月，被中国台湾“中国五术文化教育足球转会”聘用为名誉主席；

2018年6月，受中央民大邀约，到该学校作相关命理学“罪刑法定体系”和“文化断层”的演说，关键详细介绍梁湘润老师的学术研究奉献，全国各地百余发烧友自付前去认真听讲，并被该学校晋升为“研究者”；

2019年11月，创作者受法国知名八字命理学研究权威专家朗宓榭专家教授的邀约，赴德国纽伦堡高校作学术研究浏览和沟通交流。

自20世纪八十年代末.九十年代初，内地发生易学热至今，民俗的八字命理学学者可以这样遭受各界人士，尤其是社科界.学术界的高度重视，这类状况，应当说成不常见的。

梁湘润老师早已过世七周年，自己也早已七十三岁，而中华传统八字命理学仍然在往前发展趋势，市场前景未来可期，思索梁湘润著作在禄命文明史上的精准定位，这一题型闪过脑海中。

梁湘润老师提倡“道裂变式术，合术归道”的观念，从哲学思想.历史人文的相对高度，道出了“方术”和“三千大道”关联的真缔，为传统文化“天人合一”的观念作了非常好的阐释。梁湘润老师在八字算命基础理论和工艺上的奉献，自己在《中华绝学两岸缘 梁湘润大师（台湾）评传》一书的第二.三一部分，都作了细致的详细介绍。

文中的关键，取决于从梁师著作中，择拣起其对民俗武林操作实务技术性的收集和研究，对明朝中期以前古方（纳音五行论命）的挖掘，对八字命理学罪刑法定体系的基本产生等多个层面，对梁师著作在禄命文化艺术的历史时间影响力作些思索。

一

小编觉得，禄命文化艺术自创立至今，大概经历了下列好多个历史时期

一.卦气五行阶段，不能追溯到；

二.纳音五行阶段，通称“古方”。纳音五行法盛行于南朝年里，以年柱为主导论命。代表作品：《碌珞子三命消息赋》.《鬼谷遗文》（李虚中命书）.《玉照定真经》.《五行精纪》.《三车一览》.《兰台妙选》.《应天歌》等。在其中《五行精纪》是这一期间的象征性著作和里程碑式。

三.河图五行阶段，通称“子平法”。子平法发生在明朝中期之后，以日干为主导论命。代表作品：《三命通会》.《渊海子平》.《命理正宗》（神峰通考）.《星平会海》等。在其中，《三命通会》是这一期间的象征性著作和里程碑式。

四.“后子平法”时期。明末清初至民国时期，代表作品：《命理约言》.《滴天髓》.《子平真诠》.《穷通宝鉴》，及其民国时期几大伙儿的一些著作。

实际上 ，每一个文化艺术历史时期，都存有着两根并行处理的运动轨迹——“小书房派”和“武林派”。

小书房派，以古书承传为主导。以上著作，绝大多数是小书房派的著作。可是坚信到今日，早已非常少有些人会纯真觉得，只靠学习《三命通会》.《滴天髓》等經典，就可以开展操作实务论命的。

武林派，大多数衣钵相传，不见诸公布的文本。如果有文本，也只归属于私房写真抄本，业内又称作“巾箱本”或“秘抄”。这些说白了“秘籍”，文本简约，断语确立，对操作实务论命非常有用，民俗的岗位论命者，多谙此道。

梁湘润老师的八字命理学著作繁体字纵排，沒有一定文化艺术功底的读不上；但能弄懂的，广泛的反映都非常好。基本上的了解是，实务性强，具可操作性。自己从九十年代初，就触碰到老师的著作，觉得梁师八字命理学著作的较大 特点，或与别的八字命理学著作较大 的差别，就取决于巾箱操作实务。

梁师在他死前最终的三本著作之一《禄命法千年沿革史》（430页）中，把这件事情继续下去了：他强调，“禄命法上千年至今”，一直就会有“显”“密”2个“均衡的系统”。说白了“显学”，是“秀才文人墨客”论命，“只谈基础理论”，如《滴天髓》.《子平真诠》等；而“操作实务岗位人员——重在统计分析凶吉”，即真真正正有实战演练应用效益的內容，存有于武林民俗，存有于从业岗位论命的人员中。

这些內容在论命实践活动中，归纳总结出的.相关凶吉的大贝叶斯统计的标准，就是“巾箱本”.“私房写真抄本”，也就是“密学”。在其中內容，大多数是祖辈传下来的个人工作经验.体会心得，十分宝贵。特性不是转社交圈，一针见血，易学功能强大。但这些专业知识归属于“工作”，再加上八字命理界销售市场.师门之战，不太可能肯随便公布。因此只传徒弟，奔走抄写，相近祖传“秘本”。这也是一般人不了解“巾箱本”的直接原因。

因而，绝大部分人，具体是难以见到“巾箱本”，也就是“密学”的系统，学的全是公布出版发行的，只重基础理论，实践活动不够的“显学”經典，“会去看书，不容易论命”的状况，变成 大概率也就不足为怪。这也是如今一般的八字命理学习班，不大可能学得真物品的因素之一。

梁湘润老师的著作，以实际实际操作为立足点，在学理科上，深植于經典古书；在应用上，消化吸收了很多民俗武林的“私人抄本”，即“巾箱本”，在摈弃的根基上，他将二者结合，“演绎”成“全流”，并辅有实际实例证明，将之不求回报公布。只要是投缘见到并学习领悟的朋友，都是会对其著作造成简要易学.实务性强，具可操作性的觉得。

梁湘润老师在《子平母法总则》上说过两三句：

1.“操作实务论命，并不因“常法”为主导，而以“巾简操作实务”规律为主导”。（《母法》433）

2.操作实务论命，对“常法”并不是不要看，只是“只作访问”，先紧紧围绕“巾箱本”之工作经验选择。假如“常法”与“巾箱本”二者并见，而有分歧时，舍弃“常法”，而取用“巾箱”的论法。（《母法》386）

3.一个八字，除开“常法”之外，尚会出现一些“独特规律”存有。由于有这些独特性的“巾简规律”存有，“常法”的涵意，通常会退而次之了。（《母法》391）

4.操作实务论命，需要“延展性”的审辩，及其“巾简式”之工作经验。方可有实际关键点之推论。（《母法》467）

什么叫“常法”？即长久性在“經典古书”学习全过程中，所建立的一般性论命定义：如“高低.布局.调候.十神”这些。如《穷通宝鉴》等經典古书，全是通过文人墨客再一次润笔之后，付诸于公布的教材。

什么叫“巾箱本”？梁师在《星相法卷》第一册“天册”第7页说：“巾箱本的含意，是一种讨论具体星象实务的个人手记。”是沒有经由装饰，质朴无华，应用性很强，一看就懂的实务标准。

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