《神峰通考》是，古时候汉人传统式命理学作品。四柱八字命理古籍之一，被称作只要是研究八字算命者必读的命理古籍材料，在命理学界中为影响力十分之高。本名为《神峰张先生通考命理纯正辟谬全集》为明代神峰子张晨着作。是命理学十大古籍名篇之一。

五星正说类

栖身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方方正正金，金现实主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有熟生之道也。身宫为受胎以后。故以义方之，义得成身之道也，身命之立，其原在此，理出自于正也。

安星空法，当以 ，《五星指南》为此体，《琴堂》、《殿驾》为的用处。体可祖之，为之造命之矜式，用可则之，而为福祸之根基。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴星，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为天地万物之尊，穹窿于万刃以上，木岂可蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚为。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星五行生克俱当以命而言，未可以身宫论之，善命在身先也。

限号于命宫以后，而不从作为庐舍，盖命属身之先也，胎以后，就是以命宫为庐舍。人之福祸，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦伶仃，恩星守命，［主］一生荣华富贵。如宝宫无星空之能考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如宝宫畏金刁难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理一说也。

度主，就是以木度隶属。如寅宫保身，缠尾火虎度，就是以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为标准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主导？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑内心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，其为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属谦谦君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理论其。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，栖身合，安星空，节令五行生克之理，此系看命之门户，不能无也，其他同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

五星谬说类

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，就是以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景就是以海中、炉中、大林、道旁之妄说配其纳音五行为歌，使后代可以成诵。夫何后人妄以海中炉中蛮横之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等书，俱不因祖自身命程度，近理的事为言，漫以河山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支属相隶属，论人凶吉，夫何谬也！盖原属相本以十二野兽身负各欠一件肖者似也，以十二野兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡人贤，猪欠筋，皆以十二支所属相此也，全不关系人之八字天干地支。妄为此属相而言命耶，然以人所生之时十二地支一字而言，如剜人肉而贴己肉，气血实不相通。且现如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚为。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，此谓龙天河，以龙遇水龙为极贵。倘若有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，缘何极贫？盖缘此八之水多，以水为病，再次北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而牺惶也。且如人属鸡狗锗羊。迹有贵人相助命，请问将何基础理论之？二者常说俱谬。一五星手册，载破碎吞啖等杀，及小孩雷公金锁隔热断桥铝型材休庵百日，四柱鸡飞等关。中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断但是三岁死，及打脑隔热断桥铝型材之说，以令人震惊之父母，并不因八字天干地支生克制化财官论之。且以正理寻找，还是福祸不验，此只把一字以定存亡，以实谬说也。

吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻生活，因为月老硷书，赤强系足。今之择婚择命，没有欲尽父母爱子之心，男之择女以，八字贵看老夫子二星，女之择男也，八字贵得与之道。夫缘何下面男孩和女孩所噩这犹言为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云：此是来蛮经。盖灭退蛮人，羞与我国为婚，故将此无下理之说，以哄灭之，其理或者。

脊髓破铁扫帚六害：惨败、狼籍、奔月、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人之祸不与日地有关，断丝绝脚为说，不特立诸空言，并且刻诸版籍，立险语，以骇人听闻之轻信。后人愚夫妻，遂认为真，或者有斯犯，即骇而惊，或有高超，知其果于灵验，以破其说，彼亦不相信，且言曰：审阅儒书，未谙其理，或亦酷信，遂使下愚的人，曰此上人还是信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。又或贮备了，果系偏枯，较弱太旺，得病无约，兼带谬说，似是而非且不因贮备字正理不太好为说，只浪怨带此谬说之害，又蔌浪听似是而非俗语，奔月狼籍是八败耶，，此其谦谦君子之言，齐东原始人之语也。愚谓今此妄语，刊诸版籍，务必焚其版，火其书，而后可出。

旺运退财，望门守活寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音五行隶属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶！只论年月，扔下日时无论。年月日时全备，方可论得人之福祸。且旺运退财，系乎自己运势所招，安装他人家男孩和女孩而能致我之福祸耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男生为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！

妇命福祸荒淫，式以八败、桃花运杀为道忌，八败则以猪羊狗吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月活者，遂为此八败，并不联属日时，并无论其老夫子和之道。倘若亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇人也，既非新天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花运杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有赤身裸体之嫌，妄立此名，其谬得知矣。吾尝常见荣华富贵老夫子两全老妇人，幼带八败，父母另将年命更新改造适人，直到临死，始老夫子真造，以纪谱券，其夫又无惨败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系老夫子星秀，理得中合，八败谬说果真也，。又或本然八字偏枯，老夫子星亏，又带八败，凡俗的人，只谓其带败，不知道其八字本然不低了。故友择女之命，但以夫星为主导，子星其次，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另择他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，荣华富贵从夫，其理甚明，缘何名其财星为夫？盖克我者，官星也。则身受限于夫，不敢荒淫，不敢妒暴，又喜夫星生旺之运，及有财神爷助起其夫，大畏食伤伤官之运，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，含有二三重则，此其好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运也是如此。若制之过于，则又不够，贵得中合。大多女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从哪里觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美观拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻进丑中，破去其夫星，再加丁火透着十二天干，寅中又有丙火进气口，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死无疑，果五月患痘疹而坚强不屈也，又如荒淫娼婢之说，亦甚言之有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无偏财认为借助，尤且身主气血太旺，无官抑制，无夫管摄，逾于规矩准绳以外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子嗣。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？又或身主较弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠自身主，虽曰官星为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有今此，务必制夫之运。又若日主没根，官星过多，或从夫星，要作夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍生而从强贼也。亦主荣华富贵有子，但畏见从，苟或日主生根，而惟官星太旺，又无抑制，多是为婢为娼，是迫不得已而从人也。今此八字，俱系荒淫。或因八字有这样的旺身弱之病，而又带桃花运，似是而非不语八字偏枯之病，而浪以带桃花运之名，今此之谬，有智之士，请当细察。

男孩和女孩合婚说

原出吕才蛮灭之说，只用男孩和女孩年，浪立数量，相互配合有无相生，名曰合婚。妄立天医福得为上婚，幽魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。其谬甚矣。安可只用男孩和女孩二年命，舍去月与日时，而能论人配婚者乎？若是言之有理，则天地之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书其易而不会太难，宜乎天地先天奇之妇，离异之矣。夫何后人又有孤孀之病人？分虽出自于宿世之所定，而亦因为议婚者之闵然。然议婚之礼，人道主义之端，亦不能不小心也。其理应如何耶？但当看男命，带比肩劫财重则，必择妇命带着伤官食伤重则配之。若妇命带着伤官食伤重则，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。岂可以吕才上中下三婚没根之说，无据之理，而议人之配婚也耶！吕才说之谬，不够信也明矣。

总论子平谬说类

格曰：如《珞录子》，专以财官为主导，据其为说亦谬矣。虽人身安全以财官为根据财官太旺，日主较弱，则身主不会太难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不够身主之理。以财官日主参考。若子平书云：“财官轻而日旺，运作财官更为奇。”此主至此至当能为看命之规律。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不要看日主旺弱，岂不是很谬乎？

日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人相助以上，或作日贵论其体咎。然贵人相助之说，名了解端，原取名字之不据理出。即与五星小孩、众多关妄谬之说同。虽曰日主临之，无论财官官星，独以贵人相助为主导，颇为虚诞。且原立众多贵人相助之说，仅仅飘空三十而立，不根理出。岂能信乎？六乙鼠贵格，亦同此类。谬说毫无疑问也。

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。缘何见其为德也？不考前因后果，不询由来，误以日德名之，难道不是子平中之谬说乎？

魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓以上，取其为魁罡，难掌实权，并不因基础理论。缘何临此四墓以上就能把握威权？此亦子平书之大谬也。

六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是胡编乱造之说，吾恐谬也。大多与前拱禄、奔月、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。

六甲趋乾，谓该上乃天下门户，谓甲日生人临此，此谓趋乾。倘若别日干生临亥上，缘何不此谓趋乾也？然天门市亦只能此六甲日主来趋也。然天门市体至圆，本无门户能入，然乾乃大西北之界，类天下门户，岂能论人福祸乎？此说成子平之谬也。

勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺的地方，或为财多身弱，或者是为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武岩掌权，与其理同样也。

从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非单纯可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。不曾有荣华富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦末见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。

声说

缘何为此动也？其体属阳，阳积极。故系统。圆转循球而无缘无故。故以人之八天干表露于上者，为此动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也。不可以克巳中所藏之戊土也。盖以动攻为亲近。，如男生之攻得男人也，不攻闺阃中常藏之女人也。但虽不可以攻人，而亦不能摇晃吃惊之意，但不可以作实祸也。如女人见男来攻，虽不能加捶楚于自身，而亦有害怕之意焉。如运中申中地支之庚金，亦不可以攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只有攻得天干之动，不可以攻地支之静也，明矣。

缘何为此静也？其休属阴，阴主静，旧地承顺，方静守固而有常。故以人之八字支掩藏于下者，为此静也。如八字地之庚金，但能克运上地支之甲木，不可以克运老天爷之甲木也。盖以静攻静为亲近，如女只攻得女人也，不可以攻在外面之男生也。但虽无法被其攻，亦有摇晃吃惊之意也。如运上地支之庚金，亦不可以破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只有攻得地支之静，不可以攻天干这动也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支的东西，乃新天地四方个人收藏之库，极坚固，倘若八字地支，辰在有戊土，乙未癸水运，或行寅，寅中虽然有甲木，亦不可以破其戊。又运作酉，酉中虽然有辛金，亦不可以破其乙。又或生行午，午中尽管己土，亦不可以破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字动来化开之，就如拥有钥匙，开其锁，而入出戊土乙木癸水出来。如丑字就需要未字冲，别物不可以攻之。谓之杂气财见冲，正此意也。

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