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四柱八字看命总论

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  • 2020-07-26 21:41:12

看命总法

看命秘笈,但是五行生克扶抑罢了。列下四柱,首先看日干是何五行;随看月支,或者生我克我,或者我生我克。如月支本气透于天干地支,寅透甲,午透丁,即取名为格,系正官、食神、正财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之化之。若本气未透遭克,则寅无需甲,而用所藏之丙戊;午无需丁而用所藏之己。若所藏之王,又堵塞遭克则无需月支,而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃官杀,不管在干在支,均不因取格,但作为日干之助耳。总而言之以日干与财官等较其高低,最强者抑之,弱小扶之,不可以扶抑者,以运扶抑之,其必不能扶者则弃之,必不能抑者则顺之。惟合化格、一气两符印、暗冲暗达标,没有此类。总而言之钱而易见者小,清而难料者大,清而有灵气者贵,浊而无气者贱,纯碎中合者贵而安,怪异偏驳者贵而危。或谓安宁之世取正,有事之秋取奇,余尝阅古今之命数十万,承平安宁,尽多七煞伤官,开辟经纶,许多 正官正印,特奇正之命,世多世少,运气不经意。非奇者生安宁之世必没用,正者生急事之世必便宜也。

看命总法二

推命首先看日干,或得时,或失时,或得势,或失势。下坐某股,紧靠某干,于日干五行生克扶抑如何。随看余三干及四支,于日干五行生克扶抑如何,此恒法也。然不特日干罢了,凡柱中天干地支皆当这般研究,如看年干,首先看得时得势否?下坐扶抑如何?月干时干也是如此。又看年支,首先看得时得势否?上传何干紧靠何支?于年支五行生克扶抑如何?随看余三支四干,于年支五行生克扶抑如何?月支时支也是如此。这般一一研究确实,随后用之做官煞,为财印,为伤官,其是强是弱,若用当舍,当然精当余差,洞彻不惑之年矣。此看命第一秘诀也。

看布局法

布局有正发生变化,正者五行之常情也。曰正官,曰偏官,曰印,曰财,曰食神,曰伤官。变者五行之常情,而取用则异矣,曰从,曰化,曰一行得气,曰两神成象,曰暗冲,曰地支相害。凡正格没有不相兼者,官煞必兼财印,印财必兼官煞,伤官必兼印财,推之须详,取之须确,变格更宜精审。从化须极真,一行两神须无杂,暗冲地支相害须至当,俱勿恍惚间妄取,开裂于左。

正官格——兼印曰官印格、兼财曰财官格。

偏官格——兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。

印 格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

财 格——兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。

食神格——用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。

伤官格——取印曰伤官用章格、取财曰伤官生财格。

从 格——日主没根满局皆官曰从官格

日主没根满局皆财曰从财格

日主没根满局皆伤曰从伤格

日主没根满局皆煞曰从煞格

日主没根满局皆煞曰从煞格

日主没根满局皆食曰从食格

化 格:

甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格

乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格

丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格

丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格

戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格

一行得气格:

木日全寅卯辰建筑木方、或亥卯未木局曰曲直格

火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格

金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格

水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格

土日全辰戌丑未局曰稼穑格

两神成象格:

水木各占两干两只曰水木相生相克格

木火各占两干两只曰木火相生相克格

火土各占两干两只曰火土相生相克格

土金各占两干两只曰土金相生相克格

金水各占两干两只曰金水相生格

木土各占两干两只曰木土相成格

火水各占两干两只曰火水相成格

火金各占两干两只曰火金相成格

金木各占两干两只曰金木相成格

暗冲格:

丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格

庚子壬子两生活多冲午、辛亥癸亥两天亥多冲巳曰冲官格

庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格

暗达标:

甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

之上正变诸格功效,或载于赋,或著于法,宜通阅之。

看布局法二

五行之理,仅仅生我克我,我生我克,但不设类别,麻烦推详,故古代人立官煞、印财、伤官之名,而六格出焉。然说白了官者非诚官爵;说白了印者,非诚图章;说白了财者,非诚金银财宝;说白了伤员,非诚损害。故得时得局,煞伤能够 荣华富贵;失时失局,官印能够 困穷。大多成格则为上命,破格则为下命。然有初看甚吉,而竞不吉,或凶吉相参者,初看甚凶,而竞不凶或凶吉相参者此乃主中有暗神助格破格,而不容易见也。又有仔细观看仍吉而终不吉,或凶吉相参者,仔细观看仍凶而终不凶,或凶吉相参者,此乃运中有暗神助格破格,而未及察也。且或即此一字,而助格破格亦在这里,是以吉处藏凶,凶中隐昔贤谆谆言之,岂不精审乎。若人的命运更有令神乏力,六神皆轻,害怕取某神为格者,故多下命,亦有上命,此亦随柱掂量,逐运消详,无须胶执取格也。对于诸变格,亦无外生克之理。从局化局,则欲生扶其所从所变化的。一行得气,则欲生扶此一行,不欲损克此一行。两神成象,则或相生相克、或相冲、欲轻不欲混。暗冲地支相害,暗取克我之王,欲虚不欲实。此其大致也。然大变局有时候似成矣,而竞不了,有时候似不了矣,而竞得成,此亦吉藏凶,凶隐吉耳。宁贪心毋姑取也。

看用神法

命以八字用神为重要。看用众神法,但是扶抑罢了。凡弱小宜扶,扶之者即八字用神也。扶之太过,抑其扶者为八字用神。扶之不如,扶其扶者为八字用神。凡最强者宜抑,抑之者即八字用神也。抑之太过,抑其抑者为八字用神,抑之不如,扶其抑者为八字用神。如弱扶之以水,水扶太过,水处理以土,水扶不如,凉水以金。木强抑之以金,金抑太过,制金以火,金抑不如,生金以土。至通类之相帮,财运之相姿,亦扶也。微生物泄其气,克物煞其势,亦抑也。是故有日主的用处神也。有六神的用处神焉。六神之相互之间扶抑者是也。六神的用处神即是日主用也,有原局的用处神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行好运的用处神焉,运中补充之扶抑是也,行好运的用处神,即是原用局也。用神无破为吉,有利于则更吉,八字用神不利于为凶,无救则更凶。命譬之身,八字用神譬之身之精神实质,精神实质厚则身旺,精神实质薄则身衰,精神实质常存则身生,精神实质坏尽则身死,看命者,看用身罢了矣。然取用神之法,虽当专一而不玄眩,宜随机应变而不拘小节。如正偏官格,有时候制化互用,甚或生制参用,况行好运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用,其专恃一神者,乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉,有体然后有效,日主六神体也,扶抑日主六神者,用也。苟日主六神或强不能制,或衰不堪入目扶,或懒散无伦,或战事不确定,是则体先不了,用以或有?其为下命决矣。

看生年法一

古时候以生年天干地支推命,之后专主日干,然生半年度为压根,年体力劳动于月干,年支胜于月支,若得时得势,力气很大,其天干地支力亦相同。求美者多有重年干,轻年支者,盖惑于岁月重天干地支之说,谓柱中也是如此耳,不管天干地支共司一岁之事。即如诸多神煞,从年做者少,从年撑起来者多,何容妄有轩轾乎。若二手书所述岁德扶官扶煞扶财等格,则又要不然,夫五阳干为岁德,五晾干为岁德合,安可混以礼称?且官煞财可扶,印食为何不可扶,况煞非吉神,方将制化之,怎奈扶之?总而言之合四柱干转出断,斯无弊之道耳。

看月令法二

布局先取脉运行,主次得势(详于赋中),若日主谓之旺为弱,官煞、财印伤官谓之旺为弱,亦先以月令推之。如木在春月为旺,在惊蛰节气之后,骨玉之前,为尤旺,在雪意为弱,在寒露后,降霜之前为尤弱。或党多援众,则秋木亦旺,势孤克众,则春木亦弱。余仿此。神峰刘东,谓生当月之气,反不可以任克,只可一二点克神,多克必倒。生受克之月,而有生扶者,反能任克,试之屡然。认为理外之见。余考旧命诚有之。此兴衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,或二神或三神,其取用之法,如甲生寅月,先论甲木,次论丙火戊土,或寅字毁坏无气,则取丙戊,或寅字虽没有受损的,而丙戊中有一字透干显像者,则亦取之不然无舍甲而用丙戊者。余支皆然。二手书谓行好运必不能冲月令,冲必不好,妻子生六十岁上下,无论逆顺,运莫不冲令者,多有安富尊荣,岂皆不好乎?且布局有不恃令神者,又有令神旺盛,不惧冲者,何可概论乎?惟原命止恃此令神而令神原本断单弱,则诚不能冲耳。

看月令法二

二手书十二月支中所藏诸干,俱分日用品事,相沿既久,遵若金科玉律,但实理要不然,推本论之,寅卯仅仅甲乙木,巳午仅仅丙丁火,申酉仅仅庚辛金,亥子仅仅壬癸水,辰戌丑未仅仅戊己土。若亥有甲,寅有丙,巳有庚,申有壬,盖木火金水生物地之故。辰又有乙,未又有丁,戌又有辛,丑又有癸,盖木火金水余气之故。寅巳又有戊,午又有己,盖土随火母生旺之故。总而言之但是其气,非能分诸支之职,而各得多个日也。唯有其气,故论命者必兼取之,惟不可以分其位,故论命者必以本支主导,然后以及所藏也。今列旧例于左,如果与其所分,则己有戊,犹可谈也,亥有戊,寅申有巳,有是理乎?古往今来推命,曾有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己者乎?且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己共七日,夫 诸支皆分某干多个日,申中为何不分戊多个日己多个日乎?推命逢申将取戊乎,取己乎?二手书阴生在子午卯酉,则子午卯酉中,当亦分乙丁辛癸各多个日,缘何止言寿元,而分不清日乎?阳之所墓,既会分日,阴之所墓,为何不亦分日乎?四时仅有三百六十五日,乃每一个中诸干皆共三十一日,岂非四时共三百七十二日乎?诸多难通,将何说以处此?则各干分日,万不能拘矣。

旧例

子——壬十日三分半、癸二十日六分半、辛寿元。

丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。

寅——丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。

卯——甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸寿元。

辰——乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分。

巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。

午——丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。

未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。

申——戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。

酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。

戌——辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。

亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。

在考农历历法,木火金水,分旺四时,各七十二日,土旺四季,各十八日。立春日始,甲木用事三十六日,惊蛰节气后六日,乙木用事三十六日,清明节后十二日,戊土用事十八日,余仿此。是则卯月前六日,当用甲木无需乙,辰月前十二日,当用乙木无需戊癸。然昔人推命,甲木生卯月前六日,取卯为刃,不认为本气,生日月前十二日,先论己土此取透干之乙癸,没有竞取乙者,盖既以分建,卯自当从乙,辰自当从戊,且命法不一样农历历法也。

看日主法

二手书论日主,或专主旺盛,或反尚衰微,盖以太坊强则得抑强有力,较弱则得扶立效,此即得病方为贵之说,皆成见也。凡日主较贵中合,当然吉多凶少,日主太强较弱,当然吉少凶多。惟可抑之强,可扶之弱,则存乎功效耳。功效之法,如木日强,则用金克之,用火泄之,木日弱,则用水生物之,用木助之,若得土而杀其势,亦因此抑之,借土而培其根,亦因此扶之,其要归中合罢了。旧谓男命日主不嫌于强,然过强则亦取咎。女日主总嫌于弱,然过弱则亦受亏。对于日主所坐之支,比较亲近,但坐财官等吉神,亦需四柱表露扶持,坐伤劫等凶煞,四柱亦能伐而去之,非坐着一支遂定休咎也。

看生时法一

自日干到外,三干四支,均各关联,而时尤关键,盖时乃全局性之归处,终将日主引之时上,喜生旺,恶衰绝。凡局中喜用神,引之时上,生旺则俞吉,衰绝则不吉,局中忌神,引之时上,生旺则俞凶,衰绝则不凶。又却个神太旺,喜时上克之泄之,凶煞无制,喜时上克之化之,比较有力。若日干苟非太过,没有不喜时上生旺者。当日主太过,亦喜时上克泄,然终非所宜耳。或曰时既重要这般,然以时取格或不能,不知道归处特重生时,布局须合全柱,何可概论乎?

看生时法二

老旧的时候从上到下刻之说,谓四柱同而穷达不一样,识此故也。其说好像精晰,然昔贤论此者很少,偶有及之者,但是时候刻用事,亦若月支分日用品事耳。如寅时一二刻,则丙火用事,三四刻则戊土用事,后四刻则甲木用事。夫月支未有分日用品事之理,安装有一时之间,某刻金水当政,某刻木火司柄者乎?若时支如果是,则日支也是如此,为何不分味爽之前某神用事,太阳升起以后,某神用事,中日以后,某神用事乎?不知道生在某月,不拘小节何日,月支之气具备,生在某时,不拘小节何刻,时支之气具备。生在寅时,不俱何刻,甲丙戊之气具备,之看三者当中,何神得时得势则用之,何神失时失势则舍之。如果是取断,于理最当,勿信分刻虚谈刻也。

看运法一

二手书谓一运上干下支,主抓年限,率谓左右各五年,又有因运重十二地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,实际上皆要不然也,盖行好运从月见而起,顺旅人,行将来之月建,最美逆行者,行以往之月建,凡月建天干地支,共治一月之事,无干管上半个月左右,立管上中旬之理,乃因以行好运,反分裂天干地支,各管两年,有是理乎?故上干下支共治十年为是。左右比和,左右相生相克,则其力同样,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之身主,左右俱喜,则十年全吉,左右俱忌,则十年全凶,左右一喜一忌,则十年之间,凶吉各半,其理之最确当者。但看中干容易,看看支较难,盖干神甲仅仅甲,乙仅仅乙,惟支则各有一定的藏,须一一研析。如行好运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看中干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运一大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又左右与原柱天干地支,止论五行生克,理亦易见,下支则与原柱天干地支,生克之外,更有犯冲、相配、相害、相冲诸多大道理,未易轻率观点也。

看运法二

初运营和管理青少年,中运营和管理中老年,未运营和管理晚年时期,此看运法也。更有旧法可参使用,既以四柱推理,年管青少年,月日管中老年,时管晚年时期。若年为喜用神,则青少年比较发达,为忌神,则青少年处困而郁郁不得志,月日为喜用神,则中老年恒通,为忌神则中老年蹇滞,时为喜用神,则晚年时期安荣,为忌神,则晚年时期零落,此方法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大约罢了,若确分期限,详断凶吉,仍当看运主导耳。

看岁月法

自少至老之岁,谓之流年。虽不若大运之重,然于原柱及大运,亦能抑扶,其法合上干下支,首先看于原柱天干地支五行生克如何,此看与大运天干地支五行生克如何,参伍穷究之,柱运喜用神欢聚,有助吉乎,能损吉乎,柱运忌神交会,能增凶乎,可减凶乎,柱运或有不符合和,为解斗乎,为佐斗乎,柱运或有偏胜,为左袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,大致同样,然柱运岁月三项,天干地支展转五行生克,情与理跨平台,亦有柱喜而运憎者,且一年当中,脉运行参差不齐,一支当中,藏神非一,其理甚纷甚细,既须穷精特别少,又须从详反约,推论休咎之难,全在这里。果能了于心,则八字命理思过半矣。

看正官法

朋友之法,先论日干高低。日干强则当扶官,日干若,则当扶日,再朋友星得时得势是否,适度月令,又透天干地支为上。如甲生酉月,天干地支透辛,乙生申月,天干地支透庚是也。次则或当月令而不透干,或不善月令而干官通支,支官通干,又次。则干有支无,支有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,务必偏财配偏印,正财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,都有理睬,亦不相战也。若官杀过多,亦需伤官制之,然未作煞论。切勿有二:一曰打破,一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损,一曰印众泻气,一曰时归死绝。大多官之强旺者,遇次五忌,但减贵族气质;官之衰微者,遇次五忌,则坏矣。对于逢官看财,虽一定之理,然官衰依财,以多见贵,官旺亦不是很依财,略见已足。行好运之法,俱与朋友法同样。总而言之日干能任财官为要,苟日干太衰太旺,运局中又无五行生克扶抑,即财官俱有,亦免不了困穷。古云奸险小人命内,亦有浩然正气官杀,盖坐是耳。对于日主无气,满局皆官,当弃命从之,与从煞同法,然自是以官,非官多作煞也。若神峰刘东年里虚官能用,月令官杀必无能用之理,此偏执之见,不够相信。又二手书有官看不到官之说,谓甲方始丙辛,则甲得辛做官,辛又得丙做官此乃节外生枝,不够信也。

看偏官法

看煞之法,先论日干高低,日干强,则一点凶星也可以不制,日干弱,则不谈煞之多少,务必制之。再看凶星得时得势否,脉运行而又透干,为煞旺,次则或脉运行而不透干,或不脉运行而干煞通支,支煞通干,又次则干有支无,支有干无。制的用处伤官,食较强有力,合的用处刃劫,刃较有势,化之用章,偏正同功。煞太旺则制化双用,但须食神配正印,则不相战也。或伤官配正印,天干地支俱异,都有理睬,不相战也。若刃劫合煞,引日比不上阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气有间矣;甲用乙合庚,庚贪合则忘煞,乙用甲只有帮身,视合煞又有间矣,故阴日以制化作急。若凶星较弱,宜财神爷姿之,制神太过,宜印破之。至凶星过强而无制,日主较弱而没根,宜弃命从之,总而言之日干能任财煞为要。苟日干衰绝,又不可以从煞,既有制有化,岁运财煞旺地,必成灾难。徜更有制无化,岁运财煞旺地,莫不生死存亡。若身煞两停,行好运宁愿扶身。古云:煞离不了印,印离不了煞。又云:印无煞看不出,煞无刃不威。盖印因此生辰主,刃因此护日主,虽不语扶身,而扶身临其境矣。又有煞强过主,行煞云反利者,此必日主本非衰绝,而原局印绶显像强有力,煞生印,印生身也,惟忌行财气,坏印助煞,则必为祸矣。

朋友煞何去何从法一

官煞何去何从,需审其轻和重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃甜美之气,不能混也。煞重官轻,无须去官,乃煞乃雄刚之气,不惧混也。若官煞两停,则当分何去何从,主中伤官强有力,则去官用煞,主中食神强有力,则去煞用官。二手书云:阳日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;阴日伤官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。阳日伤官能去官,不可以留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不可以合庚而留之也,阴日食神能去煞,不可以留官如丁日得己,能克癸而去之,不可以合壬而留之。盖克则去,去则不以我害,合则留,留则能为我。然二手书又云:甲以乙妹妻庚,凶为吉兆,岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克,逝世;辛见丙系受克,故留也。旧又有贪合忘官,贪合忘煞之说。如甲以辛做官,遇丙则辛贪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪合而忘煞,得毋忘则没留,留则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而留也。然到底留者留存也,去其一,则其一自留耳,岂必有某神挽之使住乎。若必二手书所云,阴日食神不可以留官,日主自能留之,则阳日伤官不可以留煞,日主又不可以留,遂将没留乎。总而言之官煞相融,何去何从净尽为上,虽不净尽,而调济极佳,势归入一者亦 妙。煞不可以归一,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。

万里按:官煞并见,正无须识其留,止需识其去,一者既去,一者自留矣。合者牵绊也,官煞之逢合,自要以去论,二手书以并成留之说,恐未妥耳。

朋友煞何去何从法二

二手书所论官煞何去何从,大率言天干地支耳,虽言干而支藏之干在这其中,天干地支相互之间何去何从,亦在这其中,然使支有官煞,干无官煞,则支神相何去何从之法,不得不讲也,今补之。:甲乙方始申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁方始亥子,以辰戌去亥,以丑未去子;戊己方始寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛方始巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸方始辰戌丑未,以寅去辰戌,以卯去丑未。皆用食神去煞,用伤官去官,虽巳申子丑为六合,寅戌卯未为三合,然合自合,克自克,犹之合自合,刑自刑也,官煞去一,则其一自留,无须更求留之之王。除此之外有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当政;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当政;申酉遇子辰,则申会子辰变成水,而酉独当政;亥子遇卯未,则亥会卯未果木,而子独当政;辰遇子申而变成水,戌遇寅午而成火,则丑未当政;丑遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,则辰戌当政。又有随合进库而去者,子随辰合如库,则亥当政;午随戌合如库,则巳当政;卯随未合如库,则寅当政;酉随丑合如库,则申当政。总而言之,去官去煞,必天干地支五行协力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,必然不可以。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不得知也。故官煞相融,以去主导,留还不等议。

朋友煞何去何从法三

官煞有实情混,有似相融,并非相融者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相融,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神成旺,非混也。亦或是丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一气乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱常见于支乃各子相冲,非混也。又或四柱当中,食神制煞,开创一势,官杀生印,开创一势,合之双美,非混也。今此似混非混,不一而足,没去没留也可以。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或没根,或坐绝,则丙不可以去脉运行之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。今此亦不一而足,不能错认何去何从。且阳阴之理,至深至变,正惟似混非混,浓厚难见,再三寻绎,乃悟其妙,斯为大贵。对于人的命运,又有官煞两停,或俱有克合,,或俱无克合,分不清何去何从,而亦荣华富贵者,一则日主旺甚,官煞皆轻,正赖其协力琢削,一则日主官煞俱强,适有旺神引化。若纯官无煞,而多见煞年,纯煞无官,而多见官年者,数不胜数。总而言之何去何从之法,仅仅大约自然,亦无须拘执也。旧又谓官煞相接只论煞,官煞各分成掺杂,相接者,谓年月也,各分者,一在年月上见,一在时上见也。之言是,则只论连与可以矣,何苦辩何去何从乎?又谓露官藏煞只论官,露煞藏官只论煞,是则露者必留,亦非通论也。

看正偏印法

二手书取印。喜正忌偏,此只论天干地支耳,若十二地支仿此推之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇子午卯酉为败,五晾干遇子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则十二地支竞无印可用矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,非枭也,遇子午卯酉是正印,非败也,五晾干遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉为偏印,然子为乙贵,午为己禄,何能够 枭论乎?大多印无论正偏,但当月令而取之为格,必不能伤,即不善月令而倚之会用,尤不能伤,在局在运皆然。术家通常重财官而轻印,不知道印被伤,与官被克,财遭劫同样。其有时候而轻则,局偶无需印也,若局用章,而无显印,则暗印宜可用。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三处有之,仿可用用。行好运显出为吉,克坏为凶。仅止一点,亦不济事。总而言之局印过轻,须以官煞运生之,局印过多须以财气制之。若过多而强不能制,竞为下命。盖印乃生我之王,忌无弃命从印之法,又极其劫泄印之法。对于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并常见于支,而无制无化则忌。苟制化得当,或天干地支异处,则亦不忌。又旧忌印行自死,亦不以为然,盖所贵乎印者,以扶自己耳,印之病亡,即身之禄旺,何害之有?若但取印旺,则印之禄旺,即官悲惨遭遇绝,何利之有乎。

万里按:以理衡之,局中印绶过多,也可以从印,盖七煞为克我之王,倘可从,则印谋生我之王,如子投母,岂不能从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书乘载从强之说,即此意也。印之病亡,即身之禄旺,此指阳阴同生同死来讲,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。

看偏正财法

看财之法,无论正偏,只获得时得势,适度月令而有气为得时,不善月令而成象为得势。然看日干高低为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。旧云逢财朋友者,不以为然,凡我克我生,一件入格得气,皆可用贵,但恐仅此一件,就是滞物,故财与伤官,又欲其展转生物化学,非必以长出克我来为贵也。每见用财之命,或财轻而行聚财之运,或财重而行制财之运,一生不好官煞,通常荣华富贵,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身弱,又多方面官煞,取祸必矣。旧谓偏财乃分类别之财,遇之非奇,正财乃许多人之财,得之为美,夫躁动不安己之分,而喜取人之物,此贪夫之见耳。特偏财能伤正印,正财能制枭神,然不能因而而贵偏贱正也。旧又有产后恶露喜藏之说,此亦谬认财为古钱币耳。既以古钱币论之,博大精深,放纵岂忧睥睨。力微势弱,扃钥何难劫夺乎?对于财神爷过旺,而用官杀,盖爱其助主,非取其分财,财神爷太衰而用伤官,虽籍其聚财,亦防其泄主。若财多而强不能制,当弃命从之,行助财气则吉,行夺财助助运则凶。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立类别,不若四柱融通取用,比较简当也。

看食神法

看食神之法,如用以制煞,则以食煞相比,煞重食轻,当扶食抑煞,食重煞轻,当扶煞抑食。如无煞能制,只用食神取用,或脉运行有援,或成局有势,皆妙。然须长出财神爷,或局中有财,或运作财地,方为有效。此神与正官类似,性格祥和,多吉少凶。旧云要是一位,此系要不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更好看。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦有何碍。所虑者,日主衰微,不可以任之耳。故首先看日主高低为要。身食两旺,能为贵格。然谓食神有气胜于财官,亦一偏之论也。此神最忌枭印可之,得正财亦不惧。若满局食神日主无气,也可以从之,此乃我生之王,相较从煞则更纯,较从财则更好看,勿泥旧勿从例也。或日主过旺,局中无一可倚,仅有一二点食神,略成气候,则需顺行食神生旺之运为妙。如伤官相融,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤驳,犹之官不可煞混,煞不可官混也。对于用食见煞,虽与伤官见官不一样,然克伤日主,则任食乏力,对抗食神,则养主少气。惟主多官杀,最爱煞制,主用印绶,反喜煞表耳。不然官宜不适合多见,况煞乎?

看伤官法

看伤官之法,不善月令,而局成他格,一些伤官危害,则去之,不危害则臵之。虽当月令,而用于敌煞,当从煞格推究。惟局中无足取用,而伤官或脉运行有援,或党众有势,则用之。虽不可令得势,而日主旺甚无倚,止一二点伤官略成气候,则亦用之。用之者何?因其亦我所生,虽比不上食神之纯碎,亦我之元精流通,英华发外,也可以取也。然比长出财神爷方为有效,不然顽而不灵敏,徒泄我气耳。用伤官秘笈,日主强壮则喜财,日主衰微则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相斗,财印一正一偏,则总嫌并露,然亦看全局性行气及财印形势。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如二手书所云,用财去印,用章去财,则太拘矣。旧又有以脉运行为真伤官,不脉运行为假伤官,夫以不脉运行而而为假,则不脉运行之官煞,为假官煞乎?不脉运行之财印食神为假财印食神乎?不知道伤官不管真伪,当论高低,强则制之,伤官强而复行伤运,则日愈泻气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤,则日主愈无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身其次。扶上之法,食积运为上,官杀其次。若伤官不喜见官,如同先有官杀而见财,先有枭神而见食,必为患害。二手书譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将劫财劫尽,反喜见财,争食夺尽,反喜见食矣。然官亦有由此可见者,身弱伤强而有印绶,能够 见官,官生印绶,则身能任伤也。身强财弱而有官杀,能够 见官,官制官杀,则财不会受到夺也。不然皆不由此可见官,见之非惟取伤之害,而日主受克,亦不可以任伤会用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运也可以。若伤官伤尽看不到官,好像如格,而乃困穷者,必无财之故耳。旧分五行孰由此可见官,孰不由此可见官,支离蛮不讲理,有关伤官赋中,对于见煞虽非见官之比,然无印极其而见煞,则亦克主而不可以任伤,不得不去。若阳刃甚有利于伤官,因其助主生伤,又能合煞也。对于日主无气,满局皆伤,当弃命从之,反倚凶煞为用,行好运忌坏伤相主,又未能够 伤多不适合为论矣。

看食神法

食神格中有先进者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略举取用之法。木火通明格,以春三月木日见火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火脉运行而未燥,但木需得势通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水后为合,亦妙在宏量商厨水相。水木迥异格,以二月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,随格详审之。然不专此也,凡日主旺盛,喜泄高于喜克,局中官煞与伤官并见,旗鼓相当,仍旧取断。若官煞轻浅,其情恒向伤官,无须那时候得令,但透干成象,就可以取用,反以官煞为病神矣。术家这般等局势,只泥官煞为用,因此通常不验。是亦说白了六神通变之端,不能不知道也。

看官杀禄刃法

天干地支都有官杀,十二地支惟戊己遇辰戌丑未为官杀,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆禄刃也。盖本气纯碎为禄,本气刚暴为刃,(本字本来作异,疑不正确,即如甲乙寅卯,并不是异气也)凡阳阴之禄刃,互动取之,乙丁己辛癸之刃,确在寅申巳亥,素来但知禄前一位为刃,而不知道阳之前为前,阴之后为前,妄为辰戌丑未为阴刃,试以阳阴同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?既以阳生阴死之法推之,四者皆冠带,缘何成刃,又有所为阳有刃,阴无刃者,本非通理,甚有讹阳谓羊,谓如果在刃刽羊者,尤属谬谈。对于支有刃,而干见刃,谓之刃透,通常以支无劫,以干劫当之。其始支无禄,能够 以干比当之耳?总而言之,官杀禄刃,异情而类似,皆助身之王,特别纯而劫驳,禄和而刃暴耳。比与劫,主衰煞旺则用之,身弱财更多就是用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物,相配则如虎将悍卒,处臵得当,为我宣威奋武,人的命运值之,贵而有权利。禄则能扶日主,亦有助贵神,旧谓建禄离租,专禄伤妻,间亦有验。然印财得时得势,此一端未便危害也。

看拱夹法

二手书取日时二干同样,日时二支正中间虚一位,或禄或贵,以二支拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二支夹拱,则不失踪,二干同样,则无古怪。然舍四柱天干地支,止取转向不足一字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,适值有这样虚神,则用之亦为偶然。然拱夹虽然有二十余日,而极佳者很少,除拱煞伤劫刃,虽存有财官印,而虚神原属煞伤劫者,俱无需外。如甲寅日甲子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为没用。又甲戌日甲子时,仅拱亥字寿元,亦无足取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙未日乙酉时,拱夹申字,岂有舍显出之时煞时煞,不好处臵,而反用虚拱之官者。故夹拱仅有八日能用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱子禄;丁巳日丁未时,己未日己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁未时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神忌填实,忌打破,拱夹虚众神二支,亦忌冲,行好运也是如此。别的旧说诸忌,俱无须论,又当营销推广其义,取日时拱夹,再加年月拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四支正中间,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支正中间,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需争辩财官众神,勿因拱夹合理合法,而隧取名为布局,断其荣贵也。又二手书有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空财,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夹。故附论这般而削之。

看杂气墓库法

旧秀才辰戌丑未月为杂气格,其说以填地歪斜之气,蓄于四季库墓当中,故此谓杂。夫十干之气,遍布于十二支,皆浩然正气也,缘何布于辰戌丑未者,独为歪斜?若说白了蓄者杂,则寅巳亦各藏三支,何独不杂?况浩然正气必宜在人,杂而歪斜之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且动称墓库,取必刑冲,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本气用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃己方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃诚墓耳。故生在四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,犹的用处余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,犹的用处余八支中支所藏,皆不特刑冲然后有力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,虑其闭藏,当求其显出,天干地支苟得显出,亦还不等刑冲然后有力也,不可以显出,乃讲刑冲,然墓神旺盛,遇刑则动,遇冲则发,是为开库,墓神衰微,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒。又或日主,或六神属火水,而生日戌之月,属金木,为之丑未之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然要看木神高低,强则欲脱墓而出,固利输通,弱则须倚墓以存,深嫌毁坏。是亦有开桑德斯倒之别欤,要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓,愈还不等言矣。对于八字命理多变动,有日主六神,过度弘扬振动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦随其宜耳。或曰,向传季支所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强分成别否?余曰,信于旧说,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊则墓于辰而又墓于戌,己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水,各增一木,而土竞有四墓矣,岂并不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神,或为日主六神之墓地,则掂量宜否刑冲可也。

看从局法

凡看日主没根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则难以理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神,要是此神生旺则吉。若从神受克,日主逢根则凶。其不一样者,从官从煞,只喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜聚财伤官,及伤官运,即财再造官煞,伤官复活财皆可,此其定律也。然又须看日主形势怎样,所从之王,意愿安在,而随机应变推断之,莫不验矣。或曰旧但取从煞从财,今复取从官从食从伤,其理何出?盖不知道八字命理惟取五行生克,克我之煞可从,则可我之官为何不可从?我克之财可从,可是我生之伤官为何不可从?古往今来命如是者甚多,术家未之遍考耳。对于从局动云弃命,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬之马驰峻阪,舟饱狂风,非人力资源所至制,若强取收顿,必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得当,则马与舟仍为我用耳。此弃乃不离不弃也。或曰,不能强制性信矣,行好运生扶日主,缘何不能,不知道身在峻阪以上,狂风当中,弃马与舟而自贪心,岂不速败乎?

看化局法

凡看命首先看有没有合化,若日干或与月干相配,或与时干相配,化为他神,则生可俱变矣。化木以木论五行生克,化火以火论五行生克,虽己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己之土,丁壬两见,自以印财论,合甲之土,丁壬两见,既以木论矣,独庚之金,戊癸两见,自以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,既以火论矣。凡化局之成否,化神之衰旺,皆详合化赋中。若二手书所述,某局生某月则化,不长某月则不融,亦不以为然。众多甲己生日月不融,含有自然气息也,见戊字不利于,亦为妒合也。乃又云,甲己得戊辰时化土方回填真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见,此反不可以化,盖四支虽皆俗气然相互之间冲掣,不成化局矣。要之化局看天干地支易,看十二地支难。不进化神贵生旺,忌死绝,更须字字理睬,孰能助化,孰能破化,孰助化而不断损坏,孰损化而仍可调停。对于行好运,又须看日主形势,化神意愿,而随机应变推断之。总不能粗心大意率略也。更有柱中化局不真,而行好运一路助化,亦能荣达,但此运之后,也是如此不好耳。若世术于日干以外,余干见甲己二字,辄云化土,能作土用,见丁壬二字,辄云化木,能作木用,夫化局以日主主导,合月时乃化,即合年亦没有化例,若余干自相配,亦宜化气取用,但四柱五行,俱无一定,不是很纷然乎矣,此虽通根得时,必无化理,勿因柱却某神,凑合借凑也。

看一行得气法

八字命理率取五行,然一行得气,开创局势,也可以取用。有占一方清秀者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午未,为炎上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥子丑,为润下格;土日全辰戌丑未为稼穑格,土合四方为其术。有占一局清秀者,木日全亥卯未,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申子辰,亦为润下格;土日过去。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三也可以用。散仙入格,一则须通月气,得当季;二则须时上引之生旺,勿引致死绝;三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有栩栩如生之机为妙,惟不喜见官煞耳,行好运亦如之,然细推逆向行驶顺行,没有未遇克运者,则看原格,所需何神,若有理睬,有意趣,克亦不惧。若分某格畏克,亦不以为然也。对于方局较论,得即为优,盖方专一气,格易成而难破耳。

看两神成象法

两神成象格,与双飞蝴蝶,两干不杂,俱不一样。彼此二格等,个人所得五行,或三或四,无一定之理,故不够凭。两神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生相克则金水参半,未遇火土混之;木火参半,未遇金水混之。相冲,则金木参半,未遇火混之;火金参半,未遇水混之。仅仅两神清亮,因此可用。若一字不匀停,即偏于一,而不进格。今此四柱许多 ,须详审无偏无混方取,又须有情与理,无刑冲,行好运一路清亮为妙。勿见柱止两神,随称上格也。

看暗冲法一

凡局中华无官杀,有没有他清秀可用,始亦日支同样多则,暗冲对宫之官,其力与这局官杀无有,倘止二支同样,则力薄而不可以冲,务必三支或四支方妙。法取丙午日,午多冲子做官;丁巳日,巳多冲亥做官,生与夏月,其力尤大。又取庚子壬子两天,子多冲午中丁己做官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊做官,生在冬月,其势更雄。若冲子午而局有子午,或晾干癸丁己,冲巳亥而局有巳亥,或晾干丙戊壬,皆为破格。行好运也是如此。更须生助其官,勿臵七煞相融,伤官相破,此为重要。其旧说诸衰旺,无须太拘,若飛天倒冲之名,既无其义,且难以相信说,故无需之。或曰凡支神类似者,俱可冲官,何独取此六日?不知道六日所冲官杀确实,内有兼冲财印者,绝对没有犯煞伤枭劫者,故足贵耳。且先以日支主导,故甲日卯多也可以冲酉,乙日寅多,也可以冲申,缘并不是日支皆不取用也。

看暗冲法二

老旧的井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全,柱中华无官杀,用申子辰暗冲寅午戌,则财官引具备,得三庚尤妙,此与暗冲格类似,不以蛮不讲理。但取名没经,隧开鄙谬之论。孰为煤田,孰为栏,孰为叉?诸多取驳,逝世其旧名,而附之暗冲。旧说产子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,其始生申月为建禄,亦不可取,夫以冲洗火,利在寒肃之令,其冲强有力,若水神无气之月,何足贵乎?因此格生秋冬季为美,无须拘定时执行月 ,但柱中无丙丁己,及寅午戌字,即是入格,有之即是破格。多个透戊己,则能损水局,透壬癸,则引作伤官,格亦不真。故交取三庚,盖以其纯而不杂耳。行好运亦不能拘其方,只用原局掂量之,喜忌自见矣。

看暗合理合法

支神六合,其气有关,局无官杀,则以日支同样多则,暗邀合宫之官。其力略输于暗冲,然合之精当者,也可以取用。法取甲辰日,辰多地支相害酉中辛金做官。戊戌日,戌多地支相害卯中之乙木做官。癸卯日,卯多地支相害戌中戊土做官。癸酉日,酉多地支相害辰中戊土做官。务必三四支同样,其协力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬季,其合强有力。亦忌填实打破。余日或入他格,或不合理合法,俱不取。

或曰,凡旧格遥合、合禄、刑合皆无需,缘何复立地支相害之格?不知道遥合诸格,皆曲折附会,理不当然。地支相害则为此支合彼支,立即恰当,岂能同论乎?

看六亲法一

旧取正印生我来为母,正财克正印为父,我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家受封定法,其实悖戾跨平台,请一一论之。人由父母相互依存,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。正财故正印之配,然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,正财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻现有,至取财生官煞,将妻能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之王,岂肯为我之孙,其悖戾六也。为人子则制父为人正直父又受限于子,可以说聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿对于妇,亦要以克推,官煞克者当日主,是又妇与翁共矣,其悖逆八矣。为日鼻祖者,则为日活者之祖,为日之孙者,则为日生之孙,正财实生官煞,是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭证,但是日有夫妻随后有父子俩,若依夫妻父子俩之例,展转推之,三党男人女人,错综复杂无级,其悖戾十也。今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻,女以印为父母翁姑,食神伤官为子,克我之官煞为夫。印无论偏正,但不遭冲克,则父母齐全,扶抑极佳,则父母双寿,更带贵族气质,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑极佳,则多子,更带贵族气质,则有生贵子。财不遭劫夺,官煞不遭冲克,则夫妻皆老,扶抑极佳,则夫妻贤良淑德,更带贵族气质,则夫显妻荣。反是则父母或不全或便宜,子或无或少或有而不肖,夫妻或克或不贤看不出,此宜得其大致耳。人的命运经常出现无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及大局观之,知其有没有根气,则知其父母,知其有没有发火则知他的儿子息,知其有没有随和则知其夫妻。即显出财印官煞伤官亦需为此意信息之。总而言之中合完好无损者,家门口必多福庆,偏枯缺点者,骨血免不了有刑,此当然之理也,若弟兄但看类似天干地支气魄怎样,惟美者多或贵,亏本者或寡或贱,和洽者有力,偏驳者相乖,如无类似天干地支,即看日主气魄怎样,或生扶多情,或孤干无辅,能够 知其弟兄矣。

看六亲法二

看六亲之法,旧以年为祖辈,月为父母,日支为妻,时为子息,类似为弟兄,此法律之言之有理者。如吉神居年则祖辈荣显,亦主受祖辈之阴;凶煞居年,则祖辈寒薄,亦主不会受到祖辈之阴。如吉神居月,则父母贵盛,主受父母之阴;凶煞居月,则父母衰残,亦主不会受到父母之阴。如吉神居日支,则妻室皆老,主受妻室之手,;凶煞居日支,则妻室丧亡,主不可妻室之手。如吉神居时,则子息繁殖,主得子息之手;凶煞居时,则子息凋零,主不可子息之手。若弟兄则无精准定位,但看类似为吉神,则弟兄繁昌,主得弟兄之手;类似为凶煞,则弟兄衰寡,亦主不可弟兄之手。此方法虽难尽拘,然大约很近,与前法查看可也。若二手书更有以月为弟兄者,夫月尊于日,弟兄安能当之?柱无弟兄,犹之干无妻位,岂能强乎?

看高低贵贱法

阳阴有清气有贵族气质,人的命运兼顾之,方享名利爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗如仙之相,常用布局纯碎清亮,规章井然,此清气也。日主自尊端重,有居高临众之相,常用布局,整肃宏远,经营规模涣然,此贵族气质也。得七八分清贵之气,上则公候,次则丞相卿贰,得五六清贵之气,内则京堂,外则层面,得三四分清贵之气,内则郎官,外则郡邑,得一二分清贵之气,亦一命之荣,儋石之禄。清气胜利者,多居翰苑;贵族气质胜利者,屡居要津;清而不贵,列任只在闲曹;贵而不清,出生或者非学科。清贵之气,无混无破者,终生荣显。清贵之气,有上杂者,多次升沉。次文命之大致也。武命亦兼清贵二气,但清而刚,贵而威,为少异耳。官爵胜负,亦以成绩断之,若武命里有一段秀雅处,定能横槊赋诗。原文中有一段英武处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人的命运安有浊而贵者乎。至二手书论贵,每云任某官,司某件事,夫任官者或文武双全换职,或东西方改官,一岁以内,周历钱谷兵刑,或数十年中间,回翔台阁卿寺,安得一官一事定之。对于低贱之命,必禀郁气贱气,满柱错乱单寒,进眼易见。其有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,仔细观看则诸多伪形毕现矣。其高低贵贱诸格,另详于后。

看穷富法

阳阴之气,有薄厚有散聚,人的命运禀之。凡日主及所同布局,汽体充裕为厚,精神实质翕藏为聚,汽体单寒为薄,精神实质体力透支为散,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不是很聚,聚而不是很厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中小型厚,散中微聚者,亦云衣禄足给,囊匣不空。若薄而何以培之,散而何以敛之,有一必贫,兼之必极贫。又须看行好运如何,或自始至终厚而聚,或自始至终薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,穷富固万有参差不齐耳。总而言之饶乏之理跨平台,勿专泥财神爷取断,自莫不验矣。其穷富诸格,详列于后。

看凶吉法

阳阴之气,有善与恶,有逆顺,人的命运禀之。凡日主及常用布局,神理友谊行善,形势清静为顺,神理刚暴为恶,形势战克为逆。得气之善而顺者,一生无患,五福咸臻,吉无不好。善当中未尽善,顺当中没有尽到顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善与恶互见,逆顺不一者,凶吉各半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶并且逆,惨败取祸难测,小则办事多乖。然又看行好运如何,局善而运恶,局顺而运逆,则化吉为凶。局恶而运善,局逆而运顺,则转凶为吉。或善或顺,有一端则凶中小型吉。或恶或逆有一端,则吉中小型凶。对于应吉而凶,应凶而吉,则存互此人,没有命与运矣。或曰,善与顺,恶与逆,有什么各自,而兼论之?不知道人的命运有趁势友谊,而忌神相犹,不可清静者;有趁势清静,而主气失中,不可友谊者;有趁势刚暴,而局无冲激,不至战克者;而主颇恒常,不至刚暴者,倘不兼论理安得而全乎。其凶吉诸格,另详于后。

看寿夭法

阳阴之气,有存亡,有永促,人的命运禀之。凡日主及常用布局,神理常茂谋生意境绵长为永,神理枯粹为死,意境短啬为促。得气之生与永者,必寿。为之与永之成绩参差不齐,或高于一切寿,或至中寿,或至下寿。得气悲惨遭遇与促者,必夭。而死与促之成绩参差不齐,或弱而夭,或壮而夭,或强而夭。然又看行好运和如,格本应寿,而运穷凶的地方,则活者死,永者促。局本应夭,而运逢力救之王,则逝者生,促者永。又或虽寿而一生蹭蹬,或逸夭而多病偷欢,皆运而为也。尝考人的命运荣华富贵困穷,验者颇多,惟寿夭验者较少,盖一念之善,能够 延年,一事之恶,得以夺算。苟恃命之生与永,而多形缺德事;知命悲惨遭遇与促,而广集阴功,此则爱之不可以使生,恶之不可以使死,小小八字天干地支,何足道乎?其寿夭诸格,另详于后。

看荣华富贵吉寿困穷凶夭总法

术家看命,必取何局为贵,何局为富,何局为吉,何局为寿,及其何局为困穷凶夭,此未曾悖理也。然通常有验,有不验,是有故也,局当贵而得富,局当富而得贵,荣华富贵之美一也,得以相准矣。局当贱而得贫,局当贫而得贱,困穷之不美一也,得以相准矣。不安宁惟是,吉寿荣华富贵,可相准也。凶夭困穷,可相准也。荣华富贵而凶夭,困穷而吉寿,可相准也。故今统荣华富贵吉寿,列上局六十,统困穷列下局六十,人的命运盖上局多则备美,少时其次。合下局多则穷凶,少时其次。尽管泛而无定这般,何取惟命乎?法当取左右诸局,融汇贯通于心中,而证以古代人之命,学以世人之命,则相准之故彻,而有一定之理出矣。即分孰荣华富贵,孰吉寿,孰困穷,孰凶夭,亦无不可耳。

荣华富贵吉寿诸局

日主朗健,弱日逢生,正官佩印,正官得禄,正官驭刃,财官两旺,纯煞有制,独煞乘权,煞印相生相克,煞刃相辅相成,身煞两停,食煞相停,财滋权煞,去官留煞,去煞留官,财印相济,令印免伤,聚财成局,旺食聚财,伤官用财,伤官用章,刃伤相辅相成,从官官旺,从煞煞旺,从财财旺,从食有财,从伤有相,合化无破,一行得气,两神无杂,暗冲得用,地支相害得用,五行递生,二德扶身,二德扶官,二德化煞,二德扶印,二德扶财,二德扶食,二德化伤,日主坐贵,官星遇贵,凶星遇贵,印绶遇贵,偏财遇贵,食神遇贵,月将扶身,月将扶官,月将开运化煞,月将扶印,月将扶财,月将扶食,月将化伤,吉神遇马,凶刃逢空,水木相涵,木火相辉,金水双清,金木相成,水火既济。

困穷凶夭诸局

日主扶凶,主旺无倚,正官损坏,官多无印,官弱无财,官轻印重,煞重身轻,煞多无制,煞轻制重,官煞掺杂,印绶被伤,满局印绶,满局官杀,爱财坏印,枭神夺食,财多身弱,财扶恶煞,财遭冲劫,食多无财,伤多无财,伤多无印,伤官见官,刃星重合,刃星逢冲,禄神打破,从官不真,从煞不真,从财不真,从食不真,从伤不真,化局被破,一行被克,两神被混,暗局损坏,暗贵填实,满局刑冲,多合牵绊,三刑破吉,三刑助凶,满局驿马星,满局空亡,满局劫煞,劫煞破吉,劫煞助凶,官成空亡,印成空亡,财成空亡,食成空亡,贵成空亡,年月对冲交易,月日对冲交易,日时对冲交易,五行乖戾,五行偏枯,木火燥烈,火土浑浊,水木沉浮,金水寒凝,火水对战,金水相战。

看荣华富贵吉寿困穷凶夭要法

看荣华富贵吉寿困穷凶夭诸局,相准之故即彻,有定之理不仅矣。然以人的命运 不以为然,是有己身之善与恶焉,有家境之善与恶焉,福善祸淫,必定之理。若为恶的人,命应一品之贵,而减为四五品。命应上百万之富,而减为六七十万。命应100岁之寿,而减为六七十岁。命应五福全备,而减为一二。又如行善的人,命应极贱,而得一命之荣。命应极贫,而得人士之产。命应早世,而得数十岁之寿。命应诸凶必集,而免其二三。世俗之见,将为恶者,未尝不福,为善者,未尝不祸,乃知福之易损件,祸之己减乎?知福祸者,非知命者也。知善与恶之为福祸者,则诚知命耳。尽管,徒知之何益,是有迁移之道焉?昔袁了凡老先生,遇冰法推命,止于贡士而无子嗣,因详列未来简历,始则一一神验。时遇得道高僧,导以造命之学,积以多个善求科第,积多个善求子息,善数既积,果登两榜而举子。冰法所推,绝不验矣。故凡贪求荣华富贵吉寿,而免困穷凶夭者,当以积善为要。每天自记功过,必期顾念皆仁,诸事皆善,久必与其得偿所愿。若恃命之善,而勇于为恶,咎命之薄,而食欲挽留,此为天地至愚的人,无志之士矣。诸命法皆末耳,是乃要法也。

看科第法

看科弟之法,不外清贵,但于清贵中寻其清秀,是为学科,或秀之极,或秀而奇,则廷对同榜,闱浅析元。旧取木秀火辉,金白水清等格,通常有验。然五行生克合理合法,皆能够 擢巍科。旧又取最吉之运,方发科第,不知道大贵的人,即同榜抡元,无须遇最吉运始贵,次吉之运能够 得之,最吉之运,乃其成实权跻绝品时也。若科第必登于最吉之运,则其造就比较有限矣。对于人之博学多才能文,亦从清气清秀推之,然未曾有确然之理。老旧的取木火金水等,不够尽凭,若学馆逢驿马星等,则又诞妄矣。

看性格法

旧分五行抡人性格。此不能拘。如木主仁寿慈,然得成局入格之木而不仁者矣。总裁萧杀,然又有得时趁势之金而不杀者矣。须首先看柱中神色气魄,或正大,或光显,或淳厚,或英发,皆贤人也。或偏驳,或晦昧,或刚戾,或卑琐,皆不贤人也。又看取格取用,或盛德最显白,没有迷恋包藏,或奇绝隐曲,多家牵合攘取,则性格大端可睹矣。随后以五行推之,深见其心脾,浅则得其概括。其又始正而终邪者,始驳而终粹者,则行好运相悖耳。对于二德多善,贵人相助多贤,空亡多虚,劫煞多暴,理之全部。然执一端取断,断不验也。

看病症法

旧分五行,论人病症,未曾不符合于理。但人身安全五脏六腑经脉,五行俱全,人的命运柱中运中,五行不一定全备,必以某行断其病,亦不以为然。须看日主及常用布局,或朗健,或中合,或平稳,皆无病症之命。或晦弱,或驳杂,或乖戾,皆有病症之命也。又看其神理气魄,或太过或不如,兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木,克木,木生,木克之王,也可以推木之受病否。对于干操纵首领手脚等项,皆当以意信息之,弱必取诸病而拟议之,则名中医所论。孰非五行,空须选取古医书数十百种,列于命书矣。

看女命法一

凡看女命,喜柔不喜刚,喜欢安静不喜动,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜绝,财印喜和不喜戾,贵合喜少不喜多,伤刃官杀,冲战刑害,喜莫不适有,此秘笈也。然日主过弱,亦宜生之助之,夫子过旺,亦需损之泄之。有时候用财制印,用枭制食,用伤制官,用煞制刃,用刃制财,用合邀吉神,用刑冲去忌神,用之且当,凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者,局无子星而子多则,此比暗生暗会。有夫星表露而夫贱者,有子星明显而子少时,此比暗损暗破。若夫多无夫,子多无子嗣,则不能不融之故也。对于荣华富贵困穷凶吉寿夭,亦于诸格推之,但含有阳刚威风凛凛之局,及暗冲地支相害,用刃用马这类,女不适合耳。若各自或贞或邪,或顺或戾,须看日主及常用布局,纯粹者为贞,刚最强者为戾。亦只就五行取断,勿泥二手书妄造神煞也。至二手书论女,止许一官,不适合重见,此始两干两只,重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制,此乃吉而强有力,即官煞两遇何去何从得法,亦自没害,凡财印伤官皆然。

看女命法二

二手书女,子辰巳年生,四月为惨败,八月为八败。丑申酉年生,七月为惨败,五月为八败。寅卯午年生,十月为惨败,十二月为八败。未戌亥生,元月未惨败,三月未八败。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生旧月,寅卯辰年生十二月,具为寡宿。皆每一年取一月,夫一月当中,生女儿上千万亿,安有皆败皆寡者。

况无论四柱,而独论一字,是言之有理乎?尝考荣华富贵偕老女,犯败与寡者很多,其为谬说决矣。若不如辟之,或婚姻生活将谐而被破,或夫妻已配而相怨,或翁姑因而而憎弃,岂误人岂少哉。凡俗父母,通常托星家合婚,遂造诸多谬说,如三元男人女人几宫,虽载于历,然理亦不稳定。乃以男几宫,女几宫配出发火福得天医为上,配出幽灵归魂绝体为中,配出五鬼绝命为下又有胞胎冲脊髓破,铁扫帚,及益财,破财,守活寡,相厄,相妨等凶。皆以生年月取之,尤其诞妄。即女亦有值败寡及诸凶而验者,尝取而推之,其四柱本自不美观,安可借之以实谬说乎。总而言之男方择女,女家择夫,只照四柱常情,取在其中友谊顺者罢了。结婚后凶吉,听对于天可也。

看小孩命法

人的命运自一岁至100岁,遇吉则吉,遇凶则凶,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。术家有少害怕死亡绝,老怕寿元之说,不知道寿元收岁,时钟频率则然,少壮老耄,年纪则然,自量年齿,而取法时钟频率,为人之道则然,以之论命则要不然。过旺而复遇寿元,稚年可夭。太衰而复行死绝,晚岁亦亡。命之当抑者,童稚亦喜琢削。命之当扶者,黄考亦喜滋长。故自古谈命家,小孩老年人,未曾别法律则,不知道谁人,妄造小儿关煞,热血传奇既久,狡狯之徒,进而恐人父母,增造日多,类别犹言数十,考其起例,大率生在某年某月,遇某字为关,其理没什么所出。夫合观四柱,尚多么难决,安装有具一字而可断生逝者。乃耦合则曰果真某关某煞危害,不符合则曰好命非关煞能够伤。又或者以游关无煞,有煞不相干为解,尝考小孩命,有犯诸多关煞,而创立者,有没犯关煞,而夭者。总而言之只照五行生克定律取断可也。或疑小孩之与成年人,注定有不一样处,此方法殆不能废。其始老年人之与少壮,亦注定有不一样处,为何不立一老年人命法耳。

 

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