浅谈六壬（三）

探讨六壬（三）

方式不计其数

从古至今，壬学书本博大如烟海，用六壬来作预测分析推论并不是易如反掌之事。《颜氏家训》中有那样一段话：“吾尝学六壬式，亦值人世间好匠，聚得《龙首》《金匮》《玉燮》《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推学六壬式，恰好遇上了熟练的老师傅，又搜集选读了十几这书，方能有一定的感悟，不难看出，要熟练六壬式，非一朝一夕之功，也因而可以说，六壬式并不是都是随意附会的封建迷信之谈。

各种六壬断法十分杂乱无章，系统构思有从天干地支四课着手剖析，有效课式剖析，有用三传为序预测分析，有效类神取用预测分析，有效发动机正时引起，融合三惟妙惟肖将剖析的，有效类神立三传预测分析的，有效遁干融合日鬼与日鬼在课堂以上下武将而作预测分析的，再再加数十种神煞，其法决之多，不计其数。

能够简易地做一个测算，六壬常用六十花甲、十二地支及阳阴两方面，相互之间配搭便有60 × 12 × 2=1440种课式。十二地支各自相匹配十二神、十二将，正转一圈，翻转一圈，现有12 ×12 × 12 × 12=20736，最后便能够获得1440 × 20736=29859840种算式。

万中求一

可是，要学习六壬术，并不是毫无着手之处，如同孔子常说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”六壬的转变也最能体现这类规律性。天盘转变到四课，表明的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）关键转变方法有九种课式，即贼克、相比、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。随后以阳阴天干地支、五行生克制化为用，从四课转变三传，形成六壬课体。

因而，六壬变幻无常，五行天干地支用途，天地人三才具有，奥妙无穷。看起来尽管很繁杂，让人望而却步，但并不是不能把握的，要是历经用心分析研究，由浅入深，真正搞懂、搞清推算的基础程序流程，了解应用六壬中九个最基础的推算方式及每一个算式的实际规定、标准及基础实际意义，学精六壬也是不会太难。

对古时候的术数的认识

六壬是古时候方术的一种，要正确对待六壬，最先要正确对待古时候方术。方术作为传统文化艺术的一个构成部分，博大精深，在我国史籍上很早已记述了占卦的各种各样典礼和实践活动方式。方术根据各种各样不一样的方式来预测分析人们的运势，它的风靡是因为人们坚信乾坤运作存有某类当然的规律性，且这类规律性和人的运气密切相关，是人所可以掌握的。这类质朴的、初始的天命观是方术得到存有、发展趋势的关键心理状态根本原因。

方术承继了萌芽期于我国上古时期的“天人合一”观念，依赖于传统式的天命观及阳阴、五行等基础理论，在几千年的广为流传全过程中，难以避免地夹杂了很多残渣，如宿命论观念和封建迷信的成份。此外，因为时期的局限，大家了解世界、认知世界的方式也存有很多不合理的要素。

可是，如果我们立在历史时间与文化艺术的视角来对待方术，将封建迷信的成份去除，便会发觉在其中的很多中华传统文化聪慧的闪亮。

有局限性，但不否认它的文化价值

因为古时候不比较发达的研究及古代人的认知能力水平，传统式方术文化艺术中存有着的命运思想及其攀附附会的缺点也在书里反映出来。六壬变幻无常，课式近三千万，其断法十分杂乱，有一些书本基础理论说得侃侃而谈，可是用来一用，却一点也经不住磨练。

可是，如同《周易》的每一卦辞、爻辞都是有凶吉的分辨和个人行为的标示，除掉了卦爻辞也也不成其为《周易》，也就没法研究其观念一样，六壬中也包括着不可缺少的分辨內容，它是客观现实的。古书研究的目地也并不是去发觉在其中占卦的信息内容和方式，只是以认真细致的心态看待古文化遗址。不论是全盘接受，還是一概否定，全是对中华传统文化逃避责任的心态，应在研究和学习中掌握恰当的方位，除掉在其中的去其糟粕，保存中华传统文化的精粹，才算是恰当的心态和方式。

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