《易经•益卦》的六爻究竟 讲了哪些？务必相互配合《易传》来解悉

我们在上一篇《用孔子易传地思想，读解周易的益卦，感觉非常通顺》的文章内容中，早已运用孟子《易传》的观念，对《易经》的益卦作了基本的分析。

依据《序卦》：损而不己必益，故受之以益。《杂卦》：损益表，兴衰之始也。益，原先便是增益的意思；益卦，便是大家在社会发展日常生活，碰到了增益值、提高、增加这一类事儿。

依据《卦辞》：益，利有攸往，利涉大川。利有攸往，表明在日常生活中碰到了有一定的增益值的事儿，适合于舒心的前去，适合于安安心心去做。利涉大川，代表着会出现江河阻拦，表明会遇到一定的艰难，适合于大家战胜困难去搞好事儿。

益卦，便是规定大家安安心心的去做有一定的增益值的事儿，但有一定的增益值的事儿并并不是一帆风顺的，只是有一定的艰难的，必须 大家战胜困难去搞好事儿。

依据《彖辞》：益，损上益下，民说无疆。自左右下，其道大光。利有攸往，中实有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

损上益下，便是前一篇文章中常说的三种爻位的转变。从总体上最相似的一种而言，便是益卦的上边有五六2个阳爻，而下边仅有初爻一个阳爻，看起来上边多下边少，因此就需要降赔上边的阳爻来增益值下边。

孟子觉得，西伯侯便是运用了艮卦中的这一寓意，用风雷益这一卦来代表增益值这一类事儿。

我们在前一篇文章中早已说过，西伯侯所归纳总结的六十四类社会发展事务管理，跟八八六十四卦中间，便是用取象对比的方式 ，一一对应的联络在一起的。

取象对比，便是寻找这彼此之间的相似、共同之处，风雷益卦的这一艮卦，就仿佛上边的阳爻要来增益值下边，因此就跟增益值这一类社会发展事务管理相匹配联络到了。

取象对比便是寻找彼此之间的相似之处，来开展相匹配联络，而针对不相似的地方，自然也就避而不见了，不太可能硬要从来不相似的彼此之间，寻找相似之处，不然就越找越偏了。

损上益下，民说无疆。上，孟子沒有说哪位上，总之并不是老天爷便是君主等顶层角色；下，自然指的是普通百姓，普通百姓获得了来源于上边的增益值，自然每个人开心了。

自左右下，其道大光。增益值这类事儿是以上边下到下边来的，那样的作法自然是光明正大的。

利有攸往，中实有庆。碰到了有一定的增益值的事儿，适合于安行而去，虽然安安心心去搞好了，由于那样的事儿是中实的，是恰当的事儿，并且或是喜气的事儿，因此适合于舒心的前往。

木，依据《说文》：冒也。冒地为之，东方之旅。《康熙字典》引《周易•说卦》：巽为木。疏：木能够揉直曲，即巽顺之谓也。冒，《说文》：蒙而前也。以物自蒙而前也。谓贪冒若目无所闻也。《说文解字注》：延伸之有一定的干犯而不管不顾亦曰冒。由此可见，木道便是安安心心虽然前往的意思。

利涉大川，木道乃行，是指尽管前边有一定的艰难，但适合于去摆脱这种千难万险，无需担心，虽然前去便是了。

益动而巽，日进无疆。讲到这一动而巽，又迫不得已讲到《说卦》。

许多人觉得在这篇《说卦》中，暗含着哪些宇宙空间乾坤的神密规律性。实际上，孟子在《彖辞》选用得数最多的，便是《说卦》第七章的內容：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。只需把握了这八个代表含意，就可以了解《彖辞》中全部卦象的意思了。

风雷益这一卦，上卦为巽为入，下卦为震为动，因此益便是动而进到，动一动就会有权益进到，也就是代表着日进斗金以致于无穷的意思。

天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。孟子觉得，前边损上益下的上，包含了乾坤，因此增益值便是一件老天爷仁义、地面资生的事儿，能产生数不胜数的增益值。但凡增益值的事儿，是伴随着時间的推移愈来愈增益值的。

总体来说，不论是从益卦的艮卦上，或是从客观性事务管理上，增益值全是一件天施地生的事儿，因此虽然舒心去做，但也必须 战胜困难去做。

五，《象辞》：风雷益，谦谦君子以见善则迁，有过则改。

这句话《象辞》或是非常简单的，谦谦君子可以一心向善，有错就改，便是自身品行的较大增益值，谦谦君子就这样来增益值自身的品行的！

六，十二盖取：包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天地，盖取诸益。

这一段文本的字面意思也不会太难，便是神农氏领着大伙儿，根据制做农机具来发展趋势农业，以提升粮食生产。西伯侯就从提升粮食生产这一件事务管理中，汇总抽象性了益这一卦，又把生产日常生活全部增益值的事务管理都归纳到益卦。

这就跟盖取诸离的基本原理是一样的，假如有些人一定要觉得它是古代人从益卦的艮卦中获得了启迪，进而创造发明了农机具，还觉得益卦的上卦为巽为木，下卦为震为动，二三四爻又互出了兑卦，坤为地，木动于土中便是用木制农机具松土耕地。假如依照这一叫法，从未见过艮卦的人就始终创造发明不上农机具了？

七，卦辞：初九，运用为手游大作，元，吉，无咎。

增益值这类事务管理，并不是鸡蛋里挑骨头的，只是适合于用于做大事儿的，因此从一开始，就需要为之后的大增益值做好充分的准备，它是好意头的，即使最初沒有成果，也是无咎的。初九爻是合乎一初这一口决的。

八，象曰：元吉无咎，下不够事也。

从一开始就需要搞好大增益值的准备工作，它是好意头的，也是无咎的。由于这类增益值的事儿，在一开始做基本准备工作的情况下，是沒有显著成果的，成果要到中后期才暴发。不必觉得早期沒有成果便是不太好，它是无咎的。

六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。

弗克违，帛书作弗亨回。

朋，依据《康熙字典》引《诗经•小雅》：锡（赐）我百朋。传：五贝为朋。《前汉•食货志》：元龟岠冉，长尺二寸，直二千一百六十，为大贝十朋。苏林注：两贝为朋，朋直二百一十六，元龟十朋，故二千一百六十也。王引之《经义述闻》：十朋之龟，犹言百金之鱼耳。由此可见，朋便是钱的含意，等同于如今的元。

弗亨回，刘大钧《今、帛、竹书《周易》综考》：故今本克字，帛书此爻误书作亨（此说直接证据充足，且又以损卦六五爻弗克违为证）。帛书回即违也，弗亨回即弗克违也。

享，依据《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：献也，祭也，歆也。《礼记•曲礼》：五官致贡曰享。孔安国注：相赠之谓享。

六二的卦辞表明，能获得一大笔钱财的增益值，不必回绝，能自始至终坚持不懈那样做，自然是好意头的。当一个君主取得了这一大笔钱财以后，还能想起它是老天爷的恩典，又能去祭献老天爷，更为好意头。

这句话卦辞表明，若能一切正常的获得巨额金钱就不必回绝，若还能想起回击纪念，就更为好意头。就如同一个老板靠一个老板发过财，还可以回击老板，那样老板便会给他们大量的机遇。这也是合乎二誉这一口决的。

象曰：或益之，自外界也。

表明这一次的增益值是以外边来的，既有贵人帮扶的。因此，获得了权益以后还应当回击贵人相助。

六三，益之，用防御工事，无咎。有孚，中国银行，告公共圭。

用防御工事，今热血传奇本作凶事，帛书作防御工事。依据随卦九四爻：随有获，贞凶。帛书也作贞凶，楚竹书作贞工。

防御工事，《周礼•天官•大府》：邦甸之赋，于己防御工事。邦县之赋，于己币帛。防御工事，便是工程建筑水利工程项目的含意，有别于栽种的农牧业，等同于工业生产基本建设。

由此可见，帛书作防御工事，是合乎客观条件的，应该是《周易》的全文，今依帛书改做防御工事。用凶事来增益值，并且还需要中国银行，还需要告公共圭，总令人怪怪的。由此可见，热血传奇本《周易》的一字之差，误了是多少后代，幸亏有帛书出土，才使我们得到更改。

孚，跟元、亨、利、贞一样，也是一个《周易》中的常用汉字。根《说文》：卵孚也。一曰信也。徐锴：鸟之乳卵，皆与其期，不失信黑名单也。《说文解字注》：人言之信如果是矣。《康熙字典》引《诗经•大雅》：称王之孚。注：成王者之信于天地也。由此可见，孚便是守信用的意思。

告公多圭，圭，礼器。告公共圭，合乎礼仪知识要求的向侯王报告。

六三卦辞表明，用建筑工程的方式 来完成增益值，尽管早期仅有资金投入沒有产出率，但它是无咎的。

搞建筑工程这类事儿，讲诚实守信讲信用十分关键，不可以以次充好，还需要循规蹈矩的中实而行，不可以有一定的误差，不可以发生产品质量问题，还需要按照规定向侯王报告。

告公，也不一定就是指王室贵族，总之就是指上边负责人的人。这六三爻并沒有符合实际三凶这一口决，只沾了一点边。也许，后代恰好是依据三多凶这一国际惯例，才把用防御工事改为了用凶事吧。

象曰，益用防御工事，原有之也。

用建筑工程来有一定的增益值，这类事儿原本就许多的，如炎帝治水和都江堰市，便是做好水利工程项目来提升粮食生产。

六四，中国银行告公，从，运用为依迁国。

为依迁国，帛书做为家迁国。依，依倚、借助。为了更好地借助，为了更好地家中，为了更好地某一总体目标，含意类似。

迁，依据《说文》：登也。《康熙字典》引《广韵》：去下之高就。《诗经•小雅》：迁于乔木。迁国，不可以了解为把我国搬离去的意思，只是人出来，等同于出国留学发展趋势。

按规定不疾不徐地做事，报告了上边并获得愿意以后，就适合于为了更好地总体目标而出国留学发展趋势，以谋取更强的增益值。由于要出国留学发展趋势，总会有一些忧虑，这也是合乎四惧这一口决的。

象曰，告公从，以益志也。

报告了上边并得到 了准许，就可以提高自身的信念和自信心，针对自身的信念和自信心而言，也是一种增益值。

九五，有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。

勿问，能够了解为只要辛勤耕耘不谈获得，还可以了解为不必问另一方到底是谁，只要诚实守信惠心的去做，还可以了解为只需凭借诚实守信惠心去做事情，結果如何是无需问的。总之无论那类了解，全是表明安心去做的含意。

从一开始，就诚实守信讲信用，又有惠施于人的心，那样去做事情，肯定是能增益值的，是好意头的，也无需多问，安心去做便是了。

诚实守信讲信用又有惠人的心，那样去做事情，既可以获得钱财上的增益值，还可以增益值自身的品行，它是十全十美的事儿，自然是好的。这九五爻，是符合实际五功这一口决的。

象曰，有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得势也。

因此孔子曰，诚实守信讲信用又有惠人的心，还用多问什么？那样做可以增益值自身的品行，是十分合乎自身愿望的。

上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

沒有获得增益值，或是反倒遭受了损害，但或是要坚定不移增益值这一信心，假如放弃了增益值的愿望，就凶了。

一切期待有一定的增益值的事儿，万一沒有完成，万一有出现意外遭受了损害，也绝不能放弃初衷，急于求成。这也是合乎六过这一口决的。

象曰，莫益之，偏辞也。或击之，自外界也。

沒有获得增益值，它是出现意外的状况，假如遭受了损害，这并并不是自身的缘故，只是外界的损害。孟子的含意说，假如发生了出现意外的状况，要坚定信念。

全部益卦，不论是《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖辞》、《象辞》、十二盖取、六爻，六爻的《象辞》，全是重点围绕增益值而进行的。

不但益卦是那样，《周易》的一切一卦全是这般，无一例外。

大家也从这当中看到了西伯侯，为了更好地撰写《周易》简直费尽心思，西伯侯针对六十四种事务管理的归纳总结，针对事务管理与艮卦中间的相匹配联络，针对每一卦六爻的归类，都做到了非常认真细致的水平，所选用的很多取象对比，也全是十分的精确。

更要谢谢孟子可以把那么一部經典了解读精，还能为《周易》写出了十翼之传，为大家了解《周易》大好了一扇门，要是没有孟子的《易传》，也许大家还真没人看得懂《周易》。

• ★文章来自用户投稿，未经允许不得转载！图片来源网络 如有侵权请联系删除★