风土识小｜庚子说鼠与“鼠文化艺术”

新闻晨报·国学经典论谭今日专用版发表了小编《庚子说鼠与“鼠文化艺术”》，特转截在此

剪纸画《老鼠出嫁》

“变老又逢新时光，春来更有好枝叶”。中国春节之际，献岁发情，转眼间早已是岁逢甲子了。华夏民族在远古时期就造就了“干支纪年法”，便是以“十天干”（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和“十二地支”（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依照次序组成起來，获得甲子、乙丑等60个组成，别名“六十甲子”，十二地支与特殊的小动物相匹配起來，这般循环往复，沒有可循。

时光循环，四季交替。2020年是庚子年，“子”就是“鼠”，故甲子又可称之为“鼠年”。过世文历史学家唐鲁孙老先生说“天干地支自古以来流传是天皇氏所作，轩辕皇帝时大挠氏才以天干地支配十二地支来纪年月日时。从黄帝纪元开始，到现在整整的七十七个甲子了。”（《老乡亲》）岁逢甲子，也是难能可贵，大家碰到了迄今为止第78个甲子，何其幸运。适逢庚子，首鼠脉运行，我也再来一个庚子年说“鼠”。

鼠位居生肖之首的记述与传说故事

1990年，我读过一本小书《十二生肖》，由百易出版社出版出版发行，对十二生肖小故事作过一番讨论。我们中国人的十二生肖究竟始于什么时候？于今依然是一个谜。但长久以来，许多专家学者仍然将汉朝教育家王充在《论衡》中的阐述当做是十二地支与十二生肖的配属的最开始记述，这表明汉朝大致早已确立了现如今的描述基本。

属相为什么有“十二”？《周礼·春官·冯相氏》：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙述，以会天位。”《国语·晋语四》也记述：“轩辕皇帝的儿子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”乃至君王妻室也是有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故君王娶十二妇，天下数也；诸侯国下列都有等差，事之降也。”時间的切分以十二累进税，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。这种记述也许能够证实属相取数“十二”的原因。

事实上，十二生肖拥有 浓厚的天文学情况。在洪荒之时代，初始华夏民族们感受着暑寒更替的周而复始。宋人洪皓在《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不如，其民皆不知道纪年，问则曰‘我见草青多次矣’，盖以草一青为一岁也。”宋人孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有些人问其岁，则曰几草矣。”后又有观天者发觉月儿赢亏周期时间能够用于测量岁的长度，发觉十二次花好月圆为一岁，这一发觉，是前期农历历法最精密度的成效之一，“十二”便视作传递天时的“天之大数”。天干地支需十二地支相伴，日月相对性，乾坤相对性，就非“十二”莫属了。

那麼，为何华夏民族们要选择这十二种小动物做为生肖？在历史上对于此事相匹配排序也是有不一样的叫法。其一，宋人洪迈觉得是以十二支的奇偶数和小动物足爪的奇偶数相对性应。如子寅辰午申戌全是合数，鼠虎龙猴狗的脚板全是五指，马则是单蹄。因而，子寅辰午申戌各自与鼠、虎、龙、马、猴、狗相匹配。其二，明人郎瑛在《七修类稿》一书里则觉得是依照小动物的性格来相互配合的，如“子为负极，幽潜含蓄，以鼠配之，鼠藏迹也”。其三，清人刘献廷也愿意郎瑛的叫法，他在《广阳杂记》中引李长卿《松霞馆赘言》说：“子缘何属鼠也？曰：天开于子，不费则其气不动。鼠，耗虫也。因此夜并未央，正鼠得令之候，故子属鼠。地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛……”其四，专家学者也有那样的表述：十二种小动物的选择与排序，是依据其每日的活动的具体时间明确的。比如鼠，便是夜里十一时到零晨一时的子时，这时老鼠更为活跃性，这些，这种叫法表述了首鼠的大道理，但也都有一些穿凿附会。

假如说文人雅士的研究较为呆板，民间故事就生动活泼多了。如轩辕氏该选十二个小动物出任宫廷护卫，小动物陆续报考，猫托老鼠委托报考，但老鼠忘记了，故十二生肖中沒有猫，猫此后变成老鼠的克星。再如一次小动物赛事，最终剩余有勇有谋的象、鼠、牛等十三位，聪明伶俐的老鼠钻入了象鼻，弄得小象狼狈不堪而逃，因此十二生肖中沒有小象，老鼠占了第一。再如传说中的远古时期，乾坤杂乱，好似大气包，汽体跑不出来，与外部阻隔，那时候老鼠身强体壮，就是将大气包咬出了一条缝，汽体从间隙进出，老鼠解救了苍生天地万物，立过盘古开天辟地之功，故乾坤转化成于子时，是以子时属鼠……这类传说故事，或似高兴消遣的笑侃，或似贬恶惩恶扬善的寓意故事，文学类成份较浓。但是“子鼠丑牛，寅虎卯兔，辰龙巳蛇，午马未羊，申猴酉鸡，戌狗亥猪”，变成顺口的儿歌，代代相传，广为流传于民俗，好像早就超过了阶级，超过了年纪，融入了每一个人的日常生活。

老鼠品牌形象的神话传说学讲解

谈起老鼠的别称，可就多了，北方叫它“老鼠”，南方叫它“老鼠”、“老虫”，《唐书》称鼠为“坎精”，《云仙杂记》谓鼠为“社君”，《正字通》称鼠为“耗虫”，也是有古书记述叫“穴虫”，唐朝柳宗元《三戒·永某氏之鼠》，由于鼠能站起，前面能立身颈上，称作“礼鼠”，广东岭南由于鼠能入供，忌讳鼠字，称作“家鹿”，除此之外也有“家鼠”、“米老鼠”等众多别称，恕不一一备举。

老鼠别称虽多，但大家对它的印像确实很差。一提及鼠，脑中马上面想起许多叙述它的词句，哪些鼠目寸光、鼠心狼肺、鼠头鼠脑、贼眉鼠眼，哪些雀目鼠步、無名鼠辈、鼠肝虫臂、城狐社鼠，哪些老鼠过街老鼠过街，一粒老鼠屎坏掉一火锅锅底这些，更有很多民间歇后语，哪些“被追打的老鼠——见洞就钻”“打鼠不到反摔坏罐罐——得不偿失”“击败老鼠喂食——恼一个，好一个”“老鼠进老鼠夹——离死很近”……各抒已见，褒意毫无，倒是满满的贬义，仿佛人们和鼠结上了梁子，老鼠阴险毒辣、奸诈、狡诈，老鼠是病疫的媒介，也是灾祸和恶运的化身为，这些。实际上，在民俗文化日常生活，鼠的品牌形象不是这般单一，大家针对鼠的心态也并不是那样简易，必须做一番客观性的分析。

在我国各中华民族广为流传悠久的神话传说，为老鼠鸣不平的不在少数。云南省澜沧县拉祜族广为流传着《牡帕密帕的故事》，说的是在乾坤杂乱未开的情况下，创世之神厄莎造就了世界，是老鼠咬了三天三夜，将很厚胡芦咬烂，一男一女从里边走出来，她们就是拉祜族的先祖，这表明老鼠有创世之功。在普米族神话传说《太阳、月亮和星星》里，老鼠又变成云墙壁开洞的能人，恰好是老鼠在云墙壁开洞，地面此后拥有明亮。畲族广为流传的《老鼠和谷种》的传说故事，说古代，水稻一年四熟，收种不绝，人不了解爱护。天魔神一发火，就用布袋子把稻谷全取回来到。沒有谷物，人要饿死了，大家便求老鼠去偷谷种。老鼠到了天，等天魔神入睡，在黄沙浆里打个滚，咬开布袋子，沾了一身水稻返回世间，此后世间才又拥有谷种，把粮种从天空偷下来，这也是多么的不简单的英雄人物创举啊！

由于老鼠的奉献，许多中华民族都对它抱有一份心怀感恩；也因为它有奉献，大家乃至对它偷粮的行为也抱有一份怜悯和同情。在我国北方和南方都是有广为流传的《老鼠为何死不瞑目》，说老鼠给人们产生了谷种，人却不允许老鼠吃粮，见了老鼠就打，老鼠感觉憋屈，去世了才不愿闭上眼的。

自古以来，民俗一直广为流传着说白了“四大家”、“五大门口”的小动物初始钦佩，就是对小狐狸、黄鼠狼、仓鼠、老鼠、蛇维持一种敬畏之心心理状态。大家觉得，这种小动物具备不凡的灵气。鼠与人们日常生活丝丝缕缕地纠缠不清在一起，全国各地有关鼠及鼠神的传说十分普遍，在北方还以前广为流传着老鼠救驾封为的小故事，赐财金钱鼠的历史典故。

用神话传说学来讲解，由此可见神话故事及小故事包括着初始华夏民族的思维模式、感情方式和对世界天地万物的观点，或许华夏民族们以前从鼠的主题活动中得到过某类启迪，或许华夏民族们以前立即获益于鼠，例如挨饿的情况下从鼠洞里寻找过救人的谷物，意外惊喜闲暇便对老鼠作出了浪漫派的表述和评定，授予鼠一个“文化艺术英雄人物”的真实身份。

“老鼠出嫁”所呈现的谬论

神话传说终归是神话传说，鼠患泛滥仍然是现实世界里的一种伤害。农牧业中华民族要存活繁殖，靠的便是原野里的收获，老鼠毁田偷粮，自然便是农牧业中华民族的大患；再聊老鼠推广疾疫，是人们生命的凶手；咬物坏墙，也是当之无愧的败家仔。因此 ，早在2000很多年前，农大家就传出了恼怒的呼喊：“硕鼠硕鼠，无食我黍”“硕鼠硕鼠，无食我麦”，这首歌源于《诗经·魏风》的诗文，即是对立即侵害人们生活家居的老鼠的斥责和控告，也是对投机取巧却锦衣玉食的权势者的斥责和讥讽！尤其是碰到鼠患肆虐横行，做为万物之灵的人们绝对不会掉以轻心，老鼠也便变成人们的驱灭目标。

为了更好地驱灭鼠，大家畜养优待它的克星。老鼠的克星当然首推猫。我国古代有一种“报本反始”、回报老天爷神明并祈祝农牧业丰收的年尾祭礼，最开始的腊八祭礼，祭拜的目标中很重要的一个就是猫，“迎猫，为其食田鼠也”，祭拜其吃野鼠维护禾苗之功。唐朝以前，大家还广泛养狗以捕鼠。四川三台县郪江乡汉朝崖墓中还发觉过一块画像砖，一狗蹲着，爪子支地，双眼圆睁，嘴中叼一只肥大的老鼠，可做为养狗捕鼠的见证。世人嫌他人爱管闲事，无缘无故便说“狗拿老鼠”，来看在历史上还真有“养狗拿老鼠”的风俗习惯。

有意思的是，中国民间一直广为流传着“老鼠出嫁”“老鼠娶媳妇”的小故事，在时兴的民间年画或剪纸画中，有一个常被选用的主题，那便是《老鼠娶媳妇》或称《老鼠出嫁》。图上勾勒着老鼠娶媳妇（或出嫁）的情景，宛然世间婚娶的状况。有轿子、彩旗、小灯笼和鼓乐队等，只不过是全部主人公全是由鼠辈当做而已。在这类想象性的剪纸画中，那迎接新生典礼的登场者仅有老鼠，能够说成清一色。而此外一些图象除开老鼠外，却添了一只人体粗大（从占比上看）的猫。婚姻生活婚娶原是人们所独有的文化艺术个人行为，但是民俗却让老鼠也出嫁娶媳妇，将它嫁人，将它送去，以保证明年平安吉祥。全国各地“老鼠出嫁”风俗习惯的時间不一，比如上海郊区有一些“老鼠出嫁”风俗习惯一般在正月十六，这一天夜里，每家每户炒芝麻糖，便是为老鼠结婚提前准备的结婚喜糖，大家不上灯，一家人要一声不响，意指老鼠出嫁提供便利，害怕打扰了它娶媳妇的好事儿。纵览我国南北方全国各地，都曾广为流传着“老鼠出嫁”的小故事与童谣，嫁人的鼠女最后一直逃不过埋葬猫腹的“恶运”，在其中最搞笑的当数鼠女的糊里糊涂爹妈为闺女选择花猫做姑爷的事了，诙谐幽默，让人捧腹大笑。

此外，在我国全国各地还广为流传着与鼠相关的多种多样岁时风俗习惯。除夕夜守岁时的“照虚耗”，便是在墙面角落里和米桶面瓮之处，上香燃灯，让老鼠食用赶紧走。“敲打避鼠”“滚胡芦”这类，是边敲边唱，与“照虚耗”有如出一辙之妙。东北三省也有在阴历正月第一个子日燃熏鼠火的作法，小朋友们在田坎上撒麦草点火烧野草，叫熏鼠火，农家院还会继续依据火势尺寸来占卦明年农作物的丰歉。贵州省毛南族的送鼠节，腊月初一大家大唱《送鼠歌》：“送老鼠，除老耗，大家都来呀，今日过小年。家家户户齐买入，稻穗挂平排，米魂挂中间。不能老鼠窜进家，不能老耗钻入仓。”之后，年青人也要举办砸老鼠赛事。

从文明史的视角调查，这毫无疑问是人类与动物关联变化的反映。在漫长的古时候，大家担忧谷物受损，针对老鼠是埋怨和畏惧的。它小精灵而又奸诈，在大家还不可以合理地制御它的情况下，就仅有尊重它，乃至啪啪它，以冀求“和睦相处”。大家对老鼠的心态既反感又艳羡，既憎恨又开心，这恰好是人们应对老鼠的繁杂心理状态和分歧心态。

博大精深的鼠文化艺术

老鼠与人们生话密切相关，鼠文化艺术便是一个聊不完的话题讨论。鼠文化艺术使鼠越来越愈来愈讨人喜欢，愈来愈神密。时至今日一曲《老鼠爱稻米》的流行曲风靡一时，“我喜欢你深爱着你，如同老鼠爱稻米，无论有多少风吹雨打我都是会仍然陪在你身边”，加强着鼠文化艺术的推广。

实际上，鼠文化艺术古时候便是很多文人雅士的永恒不变话题讨论。鼠的灵气，使它能够过墙越壁，奔行如飞，虽并不是水生小动物，却有强力的游水本事。民俗觉得鼠性招灵，能预料凶吉灾难，对大自然即将产生的难测，如地震灾害、水灾、大旱、蝗灾等，它尤其比较敏感，都是会有一定的行動反映。鼠的繁殖率很强，是别的小动物不如的。鼠生来一副娇小玲珑的体形，喜爱上蹿下跳，其寓意便是精美细微和微末。古时候除《诗经》外，《山海经》中有《耳鼠》，西汉郦道元《水经注》中有《唐鼠》。除此之外，《尔雅》《庄子》《尚书》都是有鼠的记述。唐朝柳宗元的《永某氏之鼠》、清朝蒲松龄的《大鼠》、袁枚的《鼠胆两边》等全是鼠文名作。

由于老鼠和人的密切相关，大家又对老鼠心怀感恩能加，因而老鼠也变成文学著作颇受欢迎的主题。古典文学名著《西游记》写无底深潭的老鼠精逼唐三藏结婚，是鼠婚小故事的发展趋势；《聊斋志异·阿纤》篇则写了人鼠恋爱的小故事；《水浒传》中的白胜，诨名白日鼠，栩栩如生惟妙惟肖；《三侠五义》广州中山大学闹日东京的“五鼠”，全是除暴安良之人；文学著作中相关鼠的古诗词、字画、童谣、中国戏曲，多得不可胜计。

魏晋郭璞以前撰有《鼮鼠赞》：“有鼠豹彩，厥号为鼮。汉代莫知，陪王能名。赏以束帛，雅业遂盛。”此诗记叙了“皇上问鼠”的小故事。据《河南府志》载，有一次，汉武帝刘彻在灵台宴客，有些人捉到一只豹纹鼠。皇上问臣子这个是什么鼠？臣子一时语塞。陪王窦攸说：“这叫鼮鼠，《尔雅》有记述。”皇上命人查看，果有记述，因此就赐予窦攸一百丈绢。

有一次，南宋词人李清照偕老公赵明诚应邀参加乌老寿星的寿辰，宴上应许多人之请，即兴表演协作一副寿联：“小乌龟方姓乌，龟寿比日月，年百度地图亮；老鼠亦称老，鼠姑兆珍贵，天香国色。”鼠姑为牡丹花又称。此联巧嵌乌老，构思精致，幽默搞笑，许多人莫不欢呼。清朝学府敬称“老爷子”。一次，某学府会见浙江省乌督抚。乌督抚出联嘲道：“鼠无尺寸皆称老。”那学府不甘落后，脱口反讥：“龟有雌和雄总姓乌。”尽管此联蛮横无理，但妙趣整齐，也是让人赞不绝口。

明末清初，一批故臣戴到了红棚顶。福建省屠户徐英一气之下，便在自身的大门口上贴了一副对联：“鼠因粮绝潜踪去，犬为家贫放胆眠。”讽刺得入木三分。

老鼠還是重情义的意味着，是多子多福、招财纳福的代表，在节日里，他们的品牌形象变成面塑，背驮金币；在婚宴上他们的品牌形象变成烟花，大家借它的强力繁育工作能力祝福新人百年好合；在儿歌中，他们聪明伶俐讨人喜欢，顽皮有意思……

现如今网络时代，大家讨论鼠文化艺术，有些人将“鼠”与“数字文化”联络在一起，鼠文化艺术又拥有新的自主创新。民俗学问源远流长，民俗文化神话传说奇特极其，民俗文化神明奇特极其，鼠年的习俗，传送了大家解灾、健康平安的精神支柱，普遍广为流传于中国民间，自主创新这门大学问，刻不容缓。

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