大家常说的“风水学”到底是做什么的，究竟并不可靠

一提到“风水学”，大家就觉得具备很强的神秘色彩。都会感悟到阴阳先生拿着一个风水罗盘四处溜达，口中念着一些大家听不进去的词。那麼，风水学到底是做什么的，究竟可靠不能信呢？

“风水学”，也叫青乌术、青囊术，具备学术研究的叫规律为“堪舆术”。它到底是做什么的呢？风水学本为相地之术，即临场发挥校察自然地理的方式 ，因而也是有地相、堪舆术的称呼。它是一种研究环境与宇宙空间规律性的研究，古代人觉得“宇宙空间大人身安全，人身安全小宇宙”，宇宙空间与人是一体的，秉持的一个关键核心理念便是“天人合一”。因而，不但环境对人会造成危害，人对环境也可以造成危害。

古时候理想化风水学方式_图

人日常生活于这一全世界都要有住所，活著要有阳宅，人死之后要有阴宅。自己定居的要与环境相和睦，优秀人才能健康。因此大家每每工程建筑城堡、住房、村庄、墓穴时都是依照“风水学”的具体指导标准来建造，以明确其开店选址、风水方位及基本建设标准和方式 。大家禁不住会明确提出疑惑，“风水学”靠谱吗，它究竟有什么根据呢？实际上，风水学早在春秋战国时代就早已盛行了，风和水为大自然中的二种能量，而宇宙空间是一个大磁场，风和水刚好具备大磁场动能。风意味着原气和场能，水意味着流动性和转变，由于宇宙空间是个大磁场，因此风水罗盘便是依据磁场而运行的。

有关风水学的界定，从古至今都是有过成千上万的表述。在其中最开始作出表述的就是南朝宋的郭璞。郭璞有一本名篇，即《葬书》，在其中说到：“葬者，乘发火也，气乘风则散，界水则止，古代人聚之使经久不散，行之使有止，故此谓风水学，风水学之法，得水为上，藏风其次。”在这儿，风水学便是相地的含意，其基本准则便是“藏风纳水”。古代人觉得风格是湿邪，侵入人感受让人得病；而水则具备流通性，上善若水，是生命的源泉，因而住所应选在有冰的。从这儿，大家还可以看得出，风水学便是解决人的住所（阳宅和阴宅）和环境关联的，总的一个标准便是“天人合一”、解灾。

古时候风水书籍《地理五诀》中的有关记述_图

即然大家对风水学拥有基础的掌握，接下去大家各自对其基本原理、派系及其意味着角色作一详细描述。古代的风水学分成形法、理法、日法、符镇法等。

说白了的“形法”，说白了便是选形落址；说白了的“理法”则是明确室内室外的方向布局；说白了“日法”则是明确吉日良辰以开工；说白了“符镇法”则是应对不利因素时的防范措施。因为人会有死尸和美女尸体之别，因此风水学也分成阳宅风水和墓地风水。又依据所处环境的不一样，分成井邑之宅、荒野之宅和峡谷之宅。因为荒野之宅和峡谷之宅多处在郊外，和当然地形地貌的关联比较紧密，因此更重视形法；而井邑之宅多处在人类活动比较经常的地域，受环境的限定很大，因此会选用形法、理法并举。

因为开店选址会有所区别，便促使风水学进一步发展趋势为局势派和理大气。局势派更重视重视觅龙、察砂、观水、点穴术、趋向等辨华康位；而理大气则重视阳阴、五行、天干地支、八卦九宫等五行相生相克基础理论，并由此创造发明出一套严实的当场实际操作武器——风水罗盘，用以明确开店选址和整体规划方向。不论是局势派和理大气，尽管在操作步骤上面有所区别，但他们都是有自己相互的基本原理。小结起來，便是天人合一、阴阳调和、五行生克这三大基本原理。

阴阳五行图_图

实际上，风水术看见神密，但具备一定的合理性，它是多学科交叉的一门综合性研究。在其中包括了现代科学技术中的物理、地貌学、气象学大城市环境学、生物学等一系列研究。无论它的基本原理怎样难懂，操作步骤怎样繁杂，总体来说就一个标准：人类与环境的和睦。古代人常说：“宅以局势为人体，以山泉水为气血，以农田为皮和肉，以蔓草为头发，以舍屋为衣服裤子，以门户为冠带。若是如此，是事俨雅，乃为上吉。”从而，由此可见优良的环境针对住所的必要性。

从大的层面，我们可以将风水学分成局势派和理大气这两大派，但假如细分化，则会出现很多小的派系。如局势派包含峦头派、品牌形象派和形法派；理大气则大量，在其中包含八宅派、八字命理派、三合派、翻卦派、飞星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飞泊派、奇门派、阳宅三要派、廿四山上派、星宿派、金锁玉关派。除此之外，也有知名度较小的一派，称为八字命理派，原是相人之术，却被用以风水学当中，即根据人的出生时间来论述定居环境和人的关联以及危害。

风水罗盘_图

古代的居家风水博大精深，极其比较发达，相对的也造成了很多居家风水高手 。听说风水学的创办人便是道家女王九天玄女，但其个人事迹不祥，大家暂且不表。来到春秋战国时代，居家风水早已比较强盛了，我们在《史记》中也可以一窥她们的影子。但居家风水比较全盛的阶段仍在隋朝之后，这一时期名人人才济济，著作宏富。例如唐朝时期的僧一行，俗称张遂，河北巨鹿人。僧一行不但是位非凡的佛法家，其在天文历算层面也颇有功底，与其方明的“大衍历”具备非常大危害。在居家风水上则明确提出“江河二界”说，对后人堪舆学“界水”基础理论造成了重特大危害。

除此之外也有杨筠松，字叔茂，窦州人。这人长久性定居江西省，著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，知名度颇大，因此被后代尊为江西省派祖师爷。因为他的身名很大，官府对其也很是优待，曾官至光禄大夫，掌灵台自然地理事。除开这二人，唐朝居家风水中具备知名度的也有司徒头陀、浮屠佛家弟子泓师、邱延翰等。来到明清时期，居家风水则更加健全，出現了张宗为、目讲僧、仲宁、仲宁、杨宗敏、廖均卿、徐善继、李景溪等。

地理风水卦书 阴阳宅珍本《司马头陀地理铁案》_图

伴随着时期的发展趋势，居家风水经历了由毫无疑问到否认，再到否定之否定的历史时间环节。居家风水愈来愈被许多 有志之士所认同，特别是在遭受了许多 八零后、九零后的喜爱。

实际上，居家风水自己是研究的，只不过是一些学艺不精的骗子公司大行于世，促使大家对居家风水造成了许多 的误会。套用一句话，“经是本好经，让嘴歪的僧人念歪了”，居家风水也是那样。居家风水并不神密，它仅仅一些难懂。但凡这些将居家风水讲神密的人全是故作高深，如果是真实熟练的人是不屑那么做的！

文：甪里老先生

论文参考文献：《葬书》《史记》

• ★文章来自用户投稿，未经允许不得转载！图片来源网络 如有侵权请联系删除★