现代科学技术证实，身体的成长发育受性染色体上的遗传基因操纵，包含身体的很多病症也是由人体基因先天产生的。八字的观念在一些层面与遗传基因观念贴近，它觉得人的出生時间具备独特的虽说实际意义，这一出生时间就是操纵人一生优劣的“時间遗传基因”，時间遗传基因操纵着生程每个环节的生理学及社会因素的发展趋势，例如生死轮回、穷通福祸等。那麼，人的出生時间为何具备独特实际意义呢 ?依据中华传统的人生观随和生天地万物观念，大家何不作那样一个推理。

人的产生除开体细胞的生长，另外还随着着宇宙空间间阳阴二气的健身运动转变 ，当人出生的情况下，小小身体就产生了一个与众不一样的气流，如同一个飞禽的蛋，这一气团的结构就由它出生一刹那的特点時间所决策，因而，表明了这一气流的运动规律也就能表明出人一生的运动规律。要表明这一气流的运动规律，用阳历或阴历的時间就难以保证，务必用天干地支纪时法，由於天干地支纪时法是依据天地气的健身运动变化趋势制订出来的一种纪时方式，就是，天干地支纪时不仅记述着时光流逝的运动轨迹，另外还体现着宇宙空间气质随時间转变 的规律性，由此 ，根据对出生“年月日时”这一特点時间的天干地支分析，就能表明出人一生的轨迹。

八字尝试表明的运势便是生程的自然法则

先人有关运势的阐述颇多，在其中有些人坚信运势的存有，有些人则果断抵制。

坚信运势存有的人觉得 :

“死生有命，富贵在天。”（孟子《论语》）

“普通人遇偶及遭累害，皆由命也。有生死春季之命，亦有高低贵贱穷富之命。自侯王逮长吏，圣人及下愚，凡有首目这类，含血之属，无不有命。命当困穷，虽荣华富贵之，犹涉祸端矣。命当荣华富贵，虽困穷之，犹逢福善矣。”（王充《论衡》）

不敢相信运势存有的人则觉得 :

“古者徙之所乱，汤受而治之，封之所乱，武王受而治之。此世未易民未易，取决于徙封，则天下乱，取决于汤武，则天地治。岂能说有命哉 ?”（墨子《非命》）

针对这种阐述，大家觉得它欠缺系统的论述，缺乏社会学和社会科学基础理论的具体指导，它只有称之为是一种念头，而不能做为相关运势难题的理论研究。今日，大家将应用马克思主义哲学这一强有力的分析武器装备。及其传统式八字理论对运势的表明，深入分析运势的存有性的问题，及其怎样能更佳地充分发挥人们的能动性。

细心调查便会发觉，我們中国人常说的运势实际上就来自传统式的八字理论依据这一理论，“命”和“运”所属2个不一样的范围 : “命”固定不动不能改变，“运”持续转变 。

说白了的“命”，便是人出生那一瞬间的年月日时的天干地支五行表明，例如一个男人的出生時间为 :

1993年7月27日8点

依据八字理论的排八字方式，能将阳历出生时间换算为用六十花甲子表明的天干地支時间，即

癸西年己未月己酉日戊辰时

这人的八字即是 :

癸西己未己酉戊辰

这八个字的组成，就是这个人的命，不难看出，一个人自出生之际起，他的命就产生了，终身始终不变。

说白了的“运”，则每过十年要产生一次转变 ，拿本例而言 :

第一个十年的大运为“戊午”

第二个十年的大运为“丁已”

第三个十年的大运为“丙辰”

八字理论觉得 : 将命和运融合起來，就能推算出人一生的吉凶祸福，这就是大家常说的运势。在很多状况下，八字的运势一说被后代知道成 : 命里注定，人始终也没法更改！在运势眼前，能动性沒有一切功效， 认可运势的存有，另外也就否认了人的能动性，二者互相分歧，不能另外共存。

根据对八字理论的细心研究，大家发觉 : 并并不像大家一般 想象的那般，实际上八字理论觉得人的运气是能更改的！孔子曰 : “不知道命，不能为谦谦君子。”知命的目地便是为了更佳地解灾，用社会学专业术语而言，也就是为了更佳地能更佳地充分发挥能动性，完成更为极致的生程。例如，从八字运势上看，某一个人因八字中五行缺火，将引發某类灾祸，八字理论就尝试根据给它起含有火字（或偏旁部首）的姓名，来解决他命中注定的灾祸。

这儿，大家暂且不讨论八字理论的恰当是否，仅就在其中相关的运势观点而言，则不能太难发觉，它明確提出了一个十分有意思的出题 :

看命是为了更佳地能更佳地解灾，能更佳地充分发挥能动性。因而，八字中的运势一说同机械设备宿命论拥有 实质的差别，在这个实际意义下的运势，也不是具备神鬼的含意，实际上它指的是生程的一种自然属性，换句话说是生程的某类虽说运动规律。何以见得呢 ?

八字是根据人的出生時间来推算路的健身运动转变 ，而時间不容置疑是化学物质的自然属性，同神鬼沒有一切关联。由時间要素推算出来的結果，虽说也应归属于自然法则的范围，不管八字方式推算出来的結果是不是研究，从社会学的视角而言，它所需主要表现的是生程自然法则，是人的做为天地一部分的自然属性，同唯心主义与宿命论拥有 实质的差别。

将上边的讨论，能获得以下四点結果 :

1. 传统式的运势观始于八字理论，八字依据人的出生時间，各自明確出人的命与运。
2. 运势一说同宿命论拥有 实质的差别，八字觉得人的运气是能根据适度的方式多方面更改的。
3. 运势同神鬼之说无关，实际上运势是生程的某类自然属性，换句话说是某类自然法则。
4. 人能知道运势，并在知道运势的基本以上更改路，解灾，更合理地充分发挥人们独有的能动性。

马克思主义哲学告知大家 : 世界是由化学物质构成的，一切化学物质的健身运动转变 全是有规律性的。太阳是化学物质的，它有自身的运动规律，地球上也是化学物质的，它也是有自身的运动规律。研究早已证实，做为万物之灵的人们，全身上下全是由化学物质组成的，因而，人的健身运动转变 也必然是有规律性可寻。其他不用说，就人的出生到身亡这一健身运动转变 全过程来讲，不管你是颇具四海的君王，或是漂泊街边的乞讨者，都逃不脱生死轮回的规律性。

人做为天地的一个构成部分，除开生死轮回这简易的自然法则，一定也有从出生到身亡整个过程的虽说轨迹，这一轨迹便是生程健身运动的自然法则，它不涉及到人们观念的能动作用，单独于人们观念以外。

因而，马克思主义哲学觉得在人的能动性起功效之前，人做为天地的一部分，一定存有着某类虽说运动规律，存有着某条虽说健身运动的运动轨迹，它是由化学物质自身的特性所决策，同神鬼无关，不必一切超超自然力量来分配。

不难看出，生程的这类自然法则的确存有，这类自然法则并不是其他，便是八字方式试图表明的运势，便是大家常谈的运势，便是生程的运势，便是人们要更新改造的运势。运势并不是其他，便是人做为天地一部分所有着的客观性运动规律，便是在人能动性起功效之前人的虽说轨迹。

社会学上的规律性，就是一切事情运动规律的关联性，就是事情发展趋势的实质联络和大势所趋，因而它放之四海而皆准。但对每一实际的运动规律而言，它仅仅在比较有限的时光当中才能创立，超过了这一时光，它就不能再可用了。例如牛顿结构力学，在低速档健身运动和地球上周边的时上空是物件健身运动的规律性，但到更高的空间当中，或针对髙速健身运动的物件，牛顿结构力学就不能再创立了，而务必代之以牛顿的量子论结构力学。换句话说，每一实际的运动规律都是有其可用标准，一旦可用标准被更改，这一规律性也就不能再创立，务必代之以新的运动规律。

生程运动规律也是一样，它也是有其可用标准，这一标准便是随遇而安。因為人具备能动性，因而人能主动地更改一些生程自然因素，进而使原先的轨迹发生改变，也就是改变命运原有的虽说运势。这就如同在牛顿结构力学当中，在沒有地心引力和摩擦阻力的前提条件下，扔出来的物件将作匀速直线健身运动；一旦这一前提条件被毁坏，例如优化了地心引力这一新要素，那麼扔出来的物件将不能再作匀速直线健身运动，它的轨迹将是一条双曲线。人们的运势也是那样，当人为因素更改了运势存有的自然条件时，生程的轨迹也会随着而更改。例如不执行节育手术，从为地更改人们的虽说生孕环境，那麼一对夫妻一般能生五六个小孩。但如今我国规定每一对夫妻只生一个小孩，根据节育手术，人为因素地毁坏虽说生育过程，如今就更改了人们生孕的虽说数量，也就更改了人们的虽说轨迹，更改了人们的运势。

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