《周易》的三千大道，便是认知能力天运作的规律性。由于《周易》觉得天人合一，因此 三千大道的关键规律性便是世间规律性的根本原因。

一、来源于太极的存在论

《周易》将太极做为世界本源，《周易·系辞上》说：

《易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定凶吉。凶吉成伟业。

最先，太极在《周易·系辞》中是筮法的一个范围，指大衍之数或奇偶数未分的情况，也就是蓍草混而未分情况，因其为六十四卦的最开始根本原因。“是生两仪”就是指“分而为二以象两”，也就是把四十九根蓍草随意分成两一部分。“两仪生四象”就是指“揲之以四以象四时”，即把分离的两一部分各以四根为一组而各自数之。“四象生八卦”即指“十有八变而成卦”，历经数次运营而绘制六爻，变成艮卦。“八卦”即八种艮卦。拥有艮卦，就可以分辨凶吉；明白解灾，便能够造就工作。从这一方面看，它归属于人生哲理。

另一方面，太极又包括着宇宙空间形成论和宇宙空间存在论的内函，表明了一种宇宙空间形成的基本原则，这又使它具备了社会学的内函，变成一个哲学范畴。太极浑沦阳阴。太极是浑沦阳阴2个对立面成份的统一体，它是事情的同一性或统一性。阳阴是并存于一个统一体中的对立面成份，它是事情的矛盾性，是事情自身所具备的特性。因为事情的对立面彼此乃有转换，事情乃有发展趋势。化学物质自然世界和人类社会世界便是化学物质的分歧健身运动长久斗争发展趋势的物质。它是《周易》太极理论的基础核心。《易传》的这一说法也包括着宇宙论的社会学实际意义。这一数据方式有着宇宙形成难题，变成汉至今儒家思想易学系统讲宇宙空间形成论的基本原则。

二、阳阴是组成世界的基本前提

《周易》天道观将全世界一切事情的组成因素归纳为阴、阳2个范围，《易传·系辞上》说：

一阴一阳之谓道。

阳阴是《周易》天道观最基础，也是最关键的2个定义。

遵循观物取象的意识，在“近取诸身，远取诸物”这类十分质朴的天地万物形成的唯物意识操纵下，《周易》从繁杂的天气现象、社会问题中抽象性出阳阴2个范围，这对之后的社会学、研究的发展趋势有长远的危害。“近取诸身”，便是源自男女两性的生殖系统构造而创造发明“阴”（）、“阳”（）2个标记；“远取诸物”，一切具像的星象、抽象性的天时也皆由阳阴组成，乾坤、男孩和女孩、日月、左右、前后左右、存亡、凶吉、福祸、寿夭这些。

《周易》将世界的组成因素归纳为阴、阳，这既并不是唯心，也不是唯物；但另外又即是唯心，也是唯物，因为它便是依照世界事情、辞章自身组成因素的分析。不管具像的事情，還是抽象性的辞章，都由阴、阳2个因素组成。

三、阳阴对立统一的唯物辩证法

《周易·系辞》讲阳阴两范围中间的关联，既从阳阴对立面讲阳阴统一，又从阳阴统一讲阳阴对立面。

从统一讲对立面，“是故《易》有太极，是生两仪”，一分为二，万事万物都能够区别为2个分歧的对立。

从对立面讲统一，“一阴一阳之谓道”，“一阖一辟此谓变”，合二为一，是说万事万物全是由分歧的对立构成的。

《周易·系辞》讲的一分为二、合二为一，全是讲同一事情的2个不一样层面，并无不同之处。《说卦》云：

观变于阳阴三十而立卦，充分发挥于刚柔相济为之爻，祥和于社会道德而理于义，穷理尽性以致于命。昔者圣贤之作《易》也，将以顺生命之理；是以立天之道，曰阴与阳，店铺之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

《周易》用一阴一阳两分法去对待宇宙空间天地万物。总而言之，无论考虑到哪些，都能够用这一一阴一阳的方法去逻辑思维、去对待，把总体事儿一分为二来考虑到，这就是“一阴一阳此谓道”。用如今社会学得话讲，就叫对立统一地对待难题。

《周易》将繁杂的世界润街归纳为阳阴及阳阴中间的对立统一关联。将繁杂难题简单，是同花顺。

《易传》阳阴唯物辩证法，整体来说，有三个关键点：

第一，阳阴是压根范围，阳阴二元是世界的基本，万事万物都能够分成阳阴，它是世界组成的因素。

第二，阳阴二元是对立统一的集合体，是相互之间关系的，相互依赖的关联。既是对立面的，也是统一的，他们相互依赖，谁也离不了谁，另外共存。八卦相重，表演六十四卦，进而表明事情交感的发展趋势转变 的大道理。造成了凶吉、福祸、尺寸、来往、存亡、益损、胜败、泰否等对立统一观念。觉得整个世界充满了分歧，而天地万物均在分歧中转变 着，分歧转变 推动事情的发展趋势。

第三，阳阴是一切事情因此 产生变化的依据。

四、天地万物交感推动事情发展趋势转变

《周易》觉得世界便是在二种阳阴竞技性的化学物质阵营健身运动推移下滋长、发展趋势，用阳阴表明天地万物的发源。

阳阴二种对立面要素的相互影响，化生了天地万物，促使了世界的转变 。一阴一阳的相互影响是一切事情以及转变 的压根，这就叫“道”。

《周易·系辞下》在表述《损·六三》卦辞时明确提出：

乾坤缊，万物化醇。男孩和女孩构精，万物化生。

“乾坤缊”，便是乾坤的交通出行、相处、交感，古代人把乾坤想像为雌和雄阳阴，阴阳交合才可以继承天地万物。三千大道、人道主义同样。男孩和女孩交欢，人们才可以繁殖；雌和雄交欢，天地万物才可以教于造成。

古代人从人本身繁殖的规律性来推论世界天地万物的发展趋势规律性，又用世界天地万物的发展趋势规律性（三千大道），来推论人生之道，“天人合一”意识中还包括着那样一个双重持续循环的了解全过程。

天地万物在阳阴两阵营的推动、分歧中造成转变 。转变 的全过程是根据交感。具备交感特性的事情才可以发展趋势转变 ，发展趋势转变 的事情才有发展前途，才会“吉”；相反，则“凶”。

六个标记中间要有交感特性，如标记中间“应”的关联便是交感意识的反映，当位应多“吉”，阳阴当位，且一阴一阳，如初九与六四、六二与九五、九三与上六，皆为当位应。不善位应，等而其次，如初六与九四、九二与六五、六三与上九，皆为不善位应。两阳、两阴沒有交感，多“凶”。

五、循环往复、过犹不及

《周易》觉得世界天地万物一切都在变易中，仅有发展趋势转变 才会出现发展前途；乾坤交感而万物化生，阳阴交感是万物化生的本质动机；另外还觉得世界天地万物变易受一定规律性牵制，天地万物健身运动有一定的周期时间，是循环发展趋势的，圜道为万事万物健身运动的基础方式。

《周易·系辞下》说：

日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，暑寒相推而岁成焉。往者屈也，往者信也，屈信相感而利生焉。

《周易》还根据当然星象来推论：三千大道是变易的，日月更替，暑寒更替，阳阴更替，觉得世界天地万物的发展趋势转变 是一种循环的循环往复的。

六、世间万物以转变 为根

《周易》觉得全世界沒有物品没有转变 ，转变 着的事情有它发展趋势的环节。《周易》对每卦、每爻都作出一般原则问题的表明，觉得事情一开始时，转变 的征兆还不明显，再次发展趋势下来，转变 就刻骨铭心化、强烈化，发展趋势到最终环节，超出了它最适合发展趋势的环节，它就产生反过来的結果。事情原本是有发展前途的，超出它的極限，反倒沒有发展前途。

《周易》真实激励的是那样一种逻辑思维：它以转变 为压根，决不尝试彻底超过转变 而做到某类核心理念或逻辑性的可预测性，只是根据易象的恰当构造和运行方法来了解转变 、解决转变 和运用转变 ，使之变成既能产生新鮮魅力（新象、新的很有可能），又具备动态性的构造可靠性的惠及人生道路的原动力。因此 它一方面高度重视更新，“日日新”、“其命惟新”，有危机意识（总会有很有可能不成功），另一方面又注重和睦与纯天然动态性的平稳。此说白了“随机应变”，说白了“时中”或“中等”。能刻骨铭心地体会局势、情景中的“时”，能根据这类境域感受领悟天地万物的机会，尤其是房屋朝向将来的机会，是真实的“得道成仙”，是最大的聪慧。

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