《周易》到底是啥？

学习《周易》以前，感觉《周易》是一个恍恍惚惚、厉害闪耀、神秘兮兮的混蛋。学过一段时间以后，针对《周易》的发展趋势演变拥有一些了解。

有关《周易》的发源，传统式的叫法是《易》历三圣而成册，如孔颖达在《周易注疏序》中常言：

伏羲制卦，周文王系词，孟子作十翼。

在秦之前，《周易》就已被誉为經典，但大家一般把它看作预测之书，所以能可免于秦火而承传绵绵不绝。对于易懂在汉、宋中间的发展趋势，能够引入《总目》的简练归纳：

易之为书，推三千大道以明人事部门者也。《左传》所记诸占，盖犹太人卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变为之京、焦，入于禨祥；再变为之陈、邵，务穷成就，《易》遂不切于民用型。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑗、程子，始表明儒理；再变为之李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两大阵营六宗，已相互之间攻驳。

将千余年间的易懂发展趋势归纳为“两大阵营六宗”，当然是极其简略的归纳，不一定每一个专家学者都能够严苛不懂装懂。但是我们可以依靠这一架构，大概勾划一下易懂在这里历史时间时间段的演变。

汉朝专家学者承秦代易懂研究之余绪，以象数解《易》，易懂研究遂踏入了谶纬一途；而汉儒治经重文本训诂，又使易懂流于繁琐。

物极而反，来到汉未，这类研究思路走来到终点。王弼以义了解《易》，一扫象数之弊。《总目》对于此事点评道：

《易》本预测之书，故末派寖流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。

王弼的易懂研究，针对儒家文化来讲功过各半。王弼（和韩康伯）使易懂解决谶纬方术，它是她们的功；但她们又将易懂引进了风水玄学，颇令儒家思想专家学者不满意。如同《总目》常说：

表明义理，使《易》不杂于方术者，弼与康伯深为有功功率。祖尚虚空，使《易》竟入于老庄者，弼与康伯亦不可以没有。

魏晋至隋之前，象数（郑玄注为意味着）、义理（王弼注为意味着）两大阵营并行处理。

来到隋代，“王注风靡，郑学寖微”（《隋书·经籍志一》）。汉儒解《易》之作多废，以致于孔颍达注疏《周易》时沒有其他古注可引，“阐释语句，要用空言”，由此可见王注危害之大。孔颍达奉诏作疏，专崇王注，犹言对别的理论的进一步围剿。

宋朝儒家文化振兴，易懂研究的象数与义理两大阵营都足以修复。自然这类修复并不是珍贵文物出土文物，只是新时期的再造就。

义理派虽承继了以义了解《易》之传统式，但以儒家思想伦理道德替代风水玄学，“表明儒理”。

象数派承继了以象数解《易》的传统式，又明确提出了各种各样图示，故宋朝的象数派被称作“书籍之学”。

总而言之，《周易》历经各代专家学者持续阐释，內容愈来愈丰富多彩，慢慢变成包罗万象的基本知识。朱伯崑老先生在《易学哲学史·序言》中强调：

易懂在其发展趋势全过程中，开始摆脱了封建迷信的行业，其对《周易》所做的理论上的表述，总算发展趋势变成一种社会学的人生观。这类人生观……变成我国的知识界及文化人用于观查和表述世界的专用工具。

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