《周易》到底是啥？

学习周易以前，感觉周易是个恍恍惚惚、厉害闪耀、神秘兮兮的混蛋。学过一段时间以后，针对周易的发展趋势演变拥有一些了解。

有关周易的发源，传统式的叫法是易历三圣而成册，如孔颖达在周易注疏序中常言，

伏羲制卦，周文王系词，孟子作十翼。

秦之前，周易就已誉为經典，但大家一般把看作预测之书，所以能可免于秦火而承传绵绵不绝。对于易懂在汉、宋中间的发展趋势，能引入总目的简练归纳，

易之为书，推三千大道以明人事部门者也。左传所记诸占，盖犹太人卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也，一变为之京、焦，入于禨祥；再变为之陈、邵，务穷成就，易遂不切于民用型。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑗、程子，始表明儒理；再变为之李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两大阵营六宗，已相互间攻驳。

将千余年间的易懂发展趋势归纳为“两大阵营六宗”，虽说是极其简略的归纳，不一定每一个专家学者都能严苛不懂装懂。不過能依靠这一架构，大概勾划一下易懂在这里历史时间时间段的演变。

汉朝专家学者承秦代易懂研究之余绪，以象数解易，易懂研究遂踏入了谶纬一途；而汉儒治经重文本训诂，又使易懂流于繁琐。

物极而反，来到汉未，这类研究思路走来到终点。王弼以义了解易，一扫象数之弊。总目对于此事点评道，

易本预测之书，故末派寖流于谶纬。王弼乘其极敝而攻之，遂能排击汉儒，自标新学。

王弼的易懂研究，针对儒家文化来讲功过各半。王弼（和韩康伯）使易懂解决谶纬方术，TA们的功；但TA们又将易懂引进了风水玄学，颇令儒家思想专家学者不满意。如同总目常说，

表明义理，使易不杂于方术者，弼与康伯深为有功功率。祖尚虚空，使易竟入于老庄者，弼与康伯亦不能没有。

魏晋至隋之前，象数（郑玄注为意味）、义理（王弼注为意味）两大阵营并行处理。

来到隋代，“王注风靡，郑学寖微”（隋书·经籍志一）。汉儒解易之作多废，以致于孔颍达注疏周易时沒有其他古注可引，“阐释语句，要用空言”，由此可见王注危害之大。孔颍达奉诏作疏，专崇王注，犹言对别的理论的进一步围剿。

宋朝儒家文化振兴，易懂研究的象数与义理两大阵营都足以修复。自然这类修复不是珍贵文物出土文物，不过新时期的再造就。

义理派虽承继了以义了解易之传统式，但以儒家思想伦理道德替代风水玄学，“表明儒理”。

象数派承继了以象数解易的传统式，又明確提出了各种各样图示，故宋朝的象数派被称作“书籍之学”。

周易历经各代专家学者持续阐释，內容愈来愈丰富多彩，慢慢变成包罗万象的知识。朱伯崑老先生在易学哲学史·序言中强调，

易懂在其发展趋势全过程中，开始摆脱了封建迷信的行业，其对周易所做的理论上的表述，总算发展趋势变成一种社会学的人生观。这类人生观……变成我国的知识界及文化人用于观查和表述世界的专用工具。

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